庸俗化交易化问题心得（2022年）

下面是小编为大家整理的庸俗化交易化问题心得（2022年）,供大家参考。希望对大家写作有帮助!

庸俗化交易化问题心得5篇

第1篇: 庸俗化交易化问题心得

学号：2014170055 学生：王东明

思想政治教育的实用主义庸俗化倾向

一、绪论

无论我们思想政治教育教育工作多么坚持马克思主义指导，多么积极的宣传党的思想和路线，一句“黄猫、黑猫只要抓到老鼠就是好猫”，道尽了我国在现代化过程中的实用主义倾向，教育工作尤其是思想政治教育教育工作更是如此，从1929年古田会议确立思想上建党政治上建军的方针确立开始，到现在全国上下开展党的群众路线教育实践活动，思想政治教育教育一直秉承服务政治的宗旨，一直以宣传党的政策方针路线为己任，由此常常被称为“意识形态教育”，自然而然思想政治教育教育工作的好坏就由广大人民群众对党的政策方针路线认知和理解程度决定，这与英国经验主义社会学家斯宾塞思所说的，“任何一种知识的提出都必须指出它与生活的某些部分的联系，“答复它有什么用”所有人都用这个作为最好的检验”不谋而合，思想政治教育教育的实用主义色彩显而易见，或退回到思想政治教育一直坚持马克思主义指导的角度，马克思也是经验主义的门徒，自然就有实用主义特色“继承洛克的衣钵的首先是贝克莱和休谟，其次是法国的哲人（philosophes）不属于卢梭的那一部分人；
第三就是边沁和哲学上的激进主义者；
第四是马克思及其门徒”，所以无论从理论到实际，我国思想政治教育教育都与实用主义脱离不了干系，那么到底我们国家的思想政治教育到底在多大程度上受到实用主义的影响呢？或者受到实用主义的那些理论的影响呢？将是本文主要的讨论的问题。

二、实用主义的欧洲起源

实用主义最早来源欧洲经验主义哲学，“洛克可以看作是经验主义的始祖，所谓经验主义即这样一种学说：我们全部的知识（逻辑和数学或者除外）都是由经验来的。” ，一改柏拉图、笛卡尔以及经院哲学倡导的知识先验、天赋说，为后来美国实用主义的流光溢彩产生开创了先河，在此期间，还经历边沁功利主义“当我们对任何一种行为赞成或者不赞成时，我们是看该行为增多还是减少当事者的幸福” ，这种说法很容被我们理解为集体主义的噩梦——自私自利，实际上边沁想表达的一是人应该追求基于经验的实际幸福，而不是超经验的道德追求，二是对实际效果的关注，而不是对行为动机的关注。至此实用主义的核心观念已经形成，但是还不够完善，边沁的继承者穆勒认为“只要不涉及他人的厉害，个人就有完全的行动自由，其他人和社会不得干涉”如此虽然对个体自由划分了界限，但是对个体价值的尊重依然非常突出，“急进的功利主义是一个过度学派，他们学说体系将产生两个比他们自身更重要的两个学说体系，即达尔文主义和社会主义”，当然这里社会主义是以欧文为代表的经济社会主义是哲学化的马克思主义的主要材料，实用主义传统上明显，达尔文主义就是“物竞天择，适者生存”完全是实用主义的价值取向，两结合就是斯宾塞的社会达尔文主义，斯宾塞也被认为是欧洲的实用主义的开创者，认为教育应该以实现生活需求为基础，在学习之前先来衡量知识的价值，这种提法已经非常接近杜威的实用主义了。

“教育即生活”经常被我们说成是杜威的经典命题，同时也是实用主义教育观的最好代表，尤其是他强调教育应该“以孩子为中心”更是被我国的广大教育改革者津津乐道，甚至常常被说成是教育界的哥白尼，杜威真的有这么高大上吗？其实不是，上一段我们已经说了实用主义的起源，再有就是斯宾塞，他的实用主义教育观念要早于杜威，正如罗素所说：“杜威和詹姆士一样是新英格兰人，继续了百年前的伟大的英格兰人已经放弃的自由主义传统”，再有，1957苏联人造卫星飞天成功以后，世界上一度认为美国要衰落了——就像今天很多人认为08年经济危机以后认为美国要走下坡路一样，为什么第一颗人造卫星是苏联发送的而不是美国，很热多人就开始反思教育了——就像我们今天反思为什中国人得不了诺贝尔奖一样，当时的教育就是杜威倡导的“教育即生活 学校即社会”，所以不论如何我们都应该认为的把杜威推上神坛，“爱真理的一个确实的标志是：抱任何主张时不怀有超过这主张依据的证明所能提供的自信”，所以诉我们不论在学习的时候绝对不能简单的拿来主义，一定要了解被学习对象的前世今生如果，

三、杜威的实用主义

杜威把实用主义与教育结合产生风靡全球的“教育即生活 学校即社会”，特指“在教育的目的上强调教育应该为生活服务，多传授对实际生活有用的知识，” 而“经验即生活，生活即人们适应周围境地，即是改变周围的事物，使有害的变为无害的，无害的变为有益的”，所以，教育即成为不断重复的组织生活经验， 学校也就必然成为学生准备未来生活的场所，“学校不应该是脱离实际的学习场所，强调学校作为一种制度应该把现实生活简化起来，缩小到一种雏形的状态” 陶行知对此有过精彩解释“学校即社会也就是跟着教育即生活而来的，就好像把天空中的活泼小鸟捉起来关进笼子里，以一个小小的学校把社会所有的一切都吸收进来”所以他把学校和社会调转过来，由此教育目的也就可以理解“以儿童为中心，从做中学”的教育方法了“在他看来学生具有天赋的社交、制表、表现等本能，学校应该创造出社会化的环境让学生在“做中学”并以此来摆脱静听死寂的传统教育方法”其实杜威关于教育的学说还有很多，但最核心的思想还是源自经验主义，“所谓“经验”就是人与环境交互作用的产物，而教育就是经验的改造或者重组，这种改造和重组既能增加“经验”的意义，又能提高后来经验的进程和能力”，所以独立思考和反思精神在这个过程中就非常重要了，也是杜威一直提倡的，把学校教育和社会紧紧联系起来培养学生，把培养现代社会需要的基本知识和基本技能，培养合格的基本公民总体目标，而不是强调个人的好坏感受，因为马克思说过人的第一属性是社会人而不是自然人。

四、实用主义在中国的传播

“由于各种耦合，以杜威为核心的实用主义思潮在20世纪20年代传入中国并很快形成高潮，对中国的教育实践与教育理论产生了十分深刻的影响”最早在中国传播实用主义的是胡适和蒋梦麟，于此同时，两者还积极进行实用主义与中国近代国情的理论探索，被大家说熟知的胡适，1917年归国以后开始对当时的教育激烈的批判，在《归国杂感》一文中谈说“几十年的教育改良只注重数量的增加不注重根本方法的改变”这种根本方法指的就是实用主义方法，他说各位办学堂不需问教育规则是什么需先问这里需要什么，需要切莫需要农桑知识，需要卫生知识而列位却鼓励他们去做圣贤，需要注意的是课程的实用性，而不是课程的完备性，但实际上他是为了反对当时社会上流行马克思主义宣扬自己“社会改良主义”提倡研究问题少谈主义，要利用好“输入理论”多关注实际问题，这是杜威社会改良主义的中国化的重要表现，后来胡适还提出“教育救国”论、“教育独立”论另一位在中国传播实用主义的就是蒋梦麟，作为杜威的徒弟，他的实用主义中国化大体与杜威的观点一致，只是蒋梦麟更关注细微生活，少些杜威的民族国家的大意，反对明清儒学的重个人轻社会的教育观念，强调个人和社会之间的有机联系“社会是个人的社会，个人是社会的个人”，个人的发展也就离不开个人和社会的有机联系，学校就是这种有机联系的舞台，非常精准的把握了杜威教育思想的核心，蒋梦麟同时还非常赞赏实用主义中的个人主义成分，“个人的天性越发达，其价值越高，一社会之中各个人价值越高，则文明进步越迅速”。

与胡适和蒋梦麟不同，陶行知更强调实用主义与中国教育实践的结合，自己身体力行的开办了很多学校，践行实用主义教育思想，他是把杜威的思想调过来提出“生活即教育”把经验的范围扩大社会生活的方方面面，而不是单个学生和几个学生的经验，他告诫“倘若使一个人停留在自我或者几个同伴的生活上，而忽视更广大的人类历史教训，那便是懒惰不长进，跌落在狭义的经验主义泥潭里，甘作一个泥鳅”，人类的历史经验教训又重新回到了教育的中心地位，人类历史教训往往又都不是个人的切身经验，不是经验就是“先验”，“经验主义”指导下的“实用主义”最后却走向了自己的反面，那么陶行知何以改变杜威的实用主义呢？原因只有一个：适应中国的国情，推广自己的理论，20世纪二三十年代军阀混战民不聊生，个人经验完全不能成为成为教育的出发点和落脚点，强权才是真理标准，人们就像鲨鱼面前的沙丁鱼一定要靠集体才能保全自己，传统的实用主义讲求，尊中个人，个人再有机结合，然后产生1+1>2，不适应这样的社会实情；
再者，从陶行知个人行为也可以看出，从事理论研究是时往往都与党派挂钩，1929之前在政府做官，1929之后与共产党合作宣传民族运动，从事教育实践研究是都是在农村开展，晓庄学院，利用农民想多认识字的心理推广自己理论的嫌疑非常重大，可以说陶行知是很好的践行了“有用即真理”的实用主义精神，但是忽视很多的实用主义的具体内容；
再如，调换杜威的“学校即社会”为“社会即学校”节省掉学校对社会的缩影过程，让学生直面社会，实现了绝对意义上的“从做中学”也不是杜威的实用主义所倡导的，庸俗化迹象已经非常明显。

四、传统文化中的实用主义倾向

1949年以后完整的实用主义也好，不完整的的也罢，还有很多其他的主义，都被马克主义取代，但是实际上“马克主义体系是杂采各家的折衷体系，关于这个体系的任何简单说法，几乎必错无疑”，也就说实用主义的影响依然存在于社会主义现代化建设的各个方面，尤其是教育领域，邓小平1975年在《科研工作要走在前面》中说：“大学究竟起什么作用？培养什么样的人才？有些大学只是中等职业技术学院水平，何必办办成大学，科学院要把科技大学办好，选数理化好的高中生入学，不照顾干部子弟。”在当时的历史条件下能够提出这一观点，正是马克思主义中的实用主义成分发挥了作用，同时也与中国传文化中的实用理性相吻合，如此邓小平理论才能在中国大地上翻天覆地，孔子很早就说过“鬼神敬而远之，是知矣”就是告诉人们不要关注经验之外的东西，眼下的困难才棘手现世的幸福才是幸福，墨子的经验主义认识论提出“上本于古者圣王之事，下原察百姓耳目之实，废以为刑，观其中国百姓之利”三个判断真理的标准，反对个人臆造的认识论，“非以其名 以其实也”，社会本位的实用主义成为中国文化传统，所谓“穷则独善其身，达则兼济天下”

五．新中国以后的实用主义

新中国成立以后教育即开始为政治服务，小学生都要为中华之崛起而读书，大跃进式时期教育甚至成为政治的附属，知识分子要接受劳动改造，只看到教育在培养社会主义接班人方面的实效性，完全忽视教育在培养独立人方面的决定性，改革开放以后，教育事业开始恢复正常，邓小平在“抓科技的同时必须抓教育。从小学抓起，一直到初中、大学，我希望从现在开始做起，五年小见成效，十年中见成效，十五年二十年大见成效，办教育必须两条腿走路，既要做好普及，又要注意提高，要办重点小学、重点中学、重点大学。要经过严格的考试，把优秀的人集中在重点的中学和大学”短时间内确实为百废待兴的中国培养了一大人才，但是从长远来看，这一段讲话为中国的教育买下了长期的隐患，马克思主义也好实用主义也罢已经完全被庸俗化了，模仿外国公民教育的思想政治教育在1984年开始自己的学科化生涯，各个教育阶段都开设思想政治教育课，最早完全就是党的意识形态灌输，随着改革开放深入发展，“实用主义”以“以人本主义”的形式重回中国，再一次掀起了教育的改革代表就是当下最流行的“生本教育”，教师提出问题让学生小组讨论，然后展示结论，最后教师归纳总结，整个过程看似即尊重学生的主体性，改变了过去的师本灌输，在几个明星中学实验成功以后，风靡全国，但从这个现象看来就违背了“人本主义”初衷，既然“以人为本”那么卫生全国都采用一个模式教学呢？难道全国人都一样？既然不一样那么为什么全国又都在搞呢？原因非常浅显就是教育管理部门想让学生都变成一样，同时还可以让高考满足人民群众的庸俗化的平等主义观念，而且还可以简化很多教育管理部门的工作，拿一把尺子在独木桥上量就可以了，不需协调、不需要考察，不需要监督“有用即真理”被演绎到极致。

六、思想政治教育的庸俗实用主义倾向

现在的思想政治教育已经有很多意义上的公民教育色彩，正在逐渐的与国际接轨，比如在教材的编写上大量的引用了实际生活中中的材料，也该学生设置大量的思考情景，最后在考试的也不再是死记硬背就能取胜，教学过程变成一种学生总结经验，然后在用其解决问题的过程，教育变成从经验中来到经验中去的反复，人本主义色彩浓重，这种教育办法用到自然科学上完全可以，而且是好办法，因为自然科学都是人类千百年以来生活实践的结晶，有标准，无意识形态，但是用在思想政治教育为代表的人文社会学科就庸俗的人本主义或者实用主义，因为这里的经验是先入的不是学生自得的经验，比如，对于党和政府的一系列认识学生经验不到，甚至有的学生依据自己的经验还可能得出与书上的知识相反的认知，并不是我们的党和政府不够好，而是这两样东西实在是超出他们的经验范围。

人不本主义提倡的是从经验到认识再到经验的过程学习过程中学生是自由的，今天的思想政治教育实在努力追随这个潮流极力控制学生的自由。

第2篇: 庸俗化交易化问题心得

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时政热点：对党内政治生活庸俗化说“不”

■严格的党内生活，是党的优良传统和政治优势，是解决党内矛盾、加强党员干部党性的有效途径，也是保持党的团结统一、增强党的生机活力的重要措施。

日前，习近平总书记在听取兰考县委和河南省委教育实践活动情况汇报时强调，要坚持不懈严格党内政治生活，坚决反对党内政治生活庸俗化，增强党内政治生活的政治性、原则性、战斗性，不断提高党内政治生活质量和水平。

我党在长期的革命和建设过程中，始终重视严格党内的政治生活，总结处理党内关系的正反两方面经验，形成了行之有效的党内政治生活准则。对此党章中有明确规定，比如总纲中第四条:党在自己的政治生活中正确地开展批评和自我批评，在原则问题上进行思想斗争，坚持真理，修正错误。

中国共产党十一届五中全会通过的《关于党内政治生活的若干准则》，作为党章的补充和细化，这是一部比较全面系统的党规党法，既概括了历史上处理党内关系和整顿党风的经验，又提出了体现时代特征的党的建设的任务和要求，在当时历史条件下，对提升党员特别是干部的思想政治水平，加强党的建设具有重要理论意义和实践意义。

随着时代的发展，世情、国情、党情已经发生了深刻变化，对党的建设提出了新的挑战和更高的要求。目前，从总体看党内的政治生活是积极健康的，特别是开展党的群众路线教育实践活动以来，各级党组织充分发扬党的优良传统，恪守党内政治生活准则，但也存在一些突出问题。一些地方、一些单位的党内政治生活缺乏政治性、原则性和战斗性，搞自由主义、好人主义，存在庸俗化的问题。

庸俗化是党内生活的腐蚀剂

庸俗化是党内生活的腐蚀剂，使得正常、健康、积极的党内生活平庸化、低级化，破坏党员干部的免疫系统，削弱党的凝聚力、创造力，任其发展必将损害党的形象和事业。当前党内生活庸俗化具体表现在以下方面：

第一，政治学习流于表面。有的党员干部政治学习方式僵化、形式化，停留于读读报纸、念念文件，缺乏深入思考，不注重解决思想上的困惑;在讨论时不能从工作实际出发，既不触及实际问题，也不回应群众关切的问题，成为自说自话的空谈;写学习心得时没有针对性，甚至找人代笔。

第二，奉行明哲保身的哲学。在党内生活中，有些党员奉行明哲保身的哲学，违背“知无不言、言无不尽、言者无罪、闻者足戒、有则改之、无则加勉”原则，不敢和不愿开展正常的批评与自我批评和积极的思想斗争。有的自我批评轻描淡写，避重就轻，批评他人转弯抹角，蜻蜓点水;有的事不关己，高高挂起，在原则性问题上，不问是非搞一团和气;有的在会上曲意逢迎，听任各种错误思想自由泛滥，在会后又私下抨击。这样一来，在党内生活中，“批评与自我批评”变成“表扬与自我表扬”，积极的思想斗争变成自我赞颂和相互吹捧。

第三，党内关系出现异化。邓小平同志指出:“党员要按照党的章程办事，遵守党的纪律，不能搞宗派主义，树山头、垒山头，或者站到这个山头、那个山头。”可是，现在一些地方滋生地方保护、部门保护、个人“小圈圈”等小团体主义，市侩风气流行，出现了拉帮结派的“圈子文化”，甚至出现党内关系由过去正常淳朴的同志关系异化为帮派关系或封建人身依附关系的问题。

第四，民主集中制贯彻不力。党内多年来存在着权力过分集中于个人或者少数人手里的问题，一些地方“一把手”所拥有的权力，甚至被总结为“三个一”，即“用人一句话”、“花钱一支笔”、“决策一言堂”，从而制约了党内民主的发展，使得一些党组织民主集中制贯彻不够好。据统计，第一批教育实践活动单位省区市党委中，23个班子和293名常委检查了贯彻民主集中制不力，经受严格的党内生活锻炼不够的问题。

如何防止党内生活庸俗化倾向

党内政治生活庸俗化原因是多方面的，既有党员干部主观原因，也有客观环境变化的原因，我们要以落实中央八项规定和群众路线教育实践活动为契机，采取有力措施坚决防止党内生活庸俗化倾向。

一是要夯实思想基础，加强党员的理想信念教育。党内生活出现庸俗化现象，说到底是一些党员干部理想信念动摇的结果。邓小平同志曾指出：“如果说要变质，那么思想的庸俗化就是一个危险的起点。”要引导党员干部切实认识党内健康生活的重要意义，自觉维护党内生活的政治性、原则性、战斗性，不断增强组织观念、纪律观念，使党员干部树立正确的世界观、人生观、价值观。在党的基本理论掌握上，要立足于解决思想、工作、作风上的突出问题，做到真学真懂真信真用。注意要按照习总书记的要求，做到党内生活“一定要创新，不创新，那形式也巩固不住”，积极创新组织生活的内容和方法，使得教育真正做到入脑入心。

二是要加强制度执行力，建立健全党内法规。在党内政治生活庸俗化的背景下，一些党员领导干部无视党规国法，奉行所谓的潜规则，弱化了党组织的执行力、凝聚力和核心领导力。防止党内生活庸俗化，要健全和认真落实民主集中制的各项具体制度，习近平同志指出：“严肃党内生活，最根本的是认真执行党的民主集中制，着力解决发扬民主不够、正确集中不够、开展批评不够、严肃纪律不够等问题。”领导干部要严格要求自己，特别是“一把手”要模范执行民主集中制，要发扬党内民主，营造民主讨论的良好氛围，允许不同意见碰撞和争论，同时善于进行正确集中，防止议而不决、决而不行。

三是要自觉接受监督，开展批评和自我批评。在群众路线教育实践活动中，各级党组织认真开展党组织民主生活会，让党员过上高质量、高水平的党内政治生活。民主生活会要成为常态机制坚持下去，并且要在质量上有保证，不能搞形式主义，要使之真正发挥开展思想交流、提高党性修养、增进班子团结的重要作用。尤其要用好批评和自我批评这个武器，习总书记指出：“我们党能够依靠自身力量解决自身问题，靠的就是批评与自我批评。” 自我批评要襟怀坦白，敢于向组织交心、向群众交底;相互批评要出于公心，较真儿碰硬，勇于问责，形成认真严肃的良好风尚，收到锤炼党性、改进作风的实效。

四是领导干部尤其是“一把手”要率先垂范。坚守党内政治生活准则，做到政治立场坚定、公道正派、严于律己、作风民主，影响和带动班子成员，影响和带动党员干部，改善政治生态，营造良好从政环境。

总之，党内政治生活庸俗之风不可长，我们要按照习总书记在指导河北省委常委班子专题民主生活会时所要求的：“要增强党内生活的政治性、原则性、战斗性，使各种方式的党内生活都有实质性内容，都能有针对性地解决问题，坚决反对党内生活中的自由主义、好人主义。”努力追求又有集中又有民主，又有纪律又有自由，又有统一意志又有个人心情舒畅的生动活泼的政治局面。(中央党校党建部党的领导与领导科学教研室副主任 吕品)

第3篇: 庸俗化交易化问题心得

“坚决抵制庸俗、低俗、媚俗之风。”文化的价值问题，再次成为公众关注焦点。

　　文化的大众化，是文化发展的重要方向。然而，从“拳头加枕头”的影视剧，到以贬损歧视为噱头的语言类节目；
从鼓吹“强者为王”的成功学书籍，到一些网站用“标题党”招徕点击……在制造者、受众与市场的共同作用下，一些公众喜闻乐见的文化形式，既呈现新鲜活泼通俗的特质，也存在低俗庸俗媚俗的因素。

　　大众化的文化形态，接受面广，影响较大。文化要“大众化”，才能实现公众文化权利、满足公众文化需求。同时，也应该思考：文化在实现更广泛传播的“大众化”同时，如何去除其中“三俗”的因素，承担起思想启蒙、价值引导的“化大众”功能？本期“时事观察”，我们邀请著名作家王蒙和梁衡，讨论文化传播中“低俗”、“通俗”与“高雅”的话题。

 　 俗不可怕，可怕的是只有“俗”

　  　有深入浅出的文化精品，有深入深出、只能满足小众需要的高端成果，有短平快的畅销书，有东拼西凑、模仿跟潮的赝品。这样的斑驳态势不奇怪，问题是我们有没有鉴别的能力与机制，有没有打捞与支持高端文化成果的魄力与眼光。

　  一些打着“大众化”旗号的文化产品，是波普文化在起作用

　　大众化是满足公众文化权利的一个重要途径，这是不是意味着大众化是文化的发展方向？如何理解文化的大众化？

　　王蒙：大众化是文化的发展方向之一，但不是全部。按毛主席的提法，要建设“民族的、科学的、大众的”文化，大众化居三化之一。

　　什么叫大众化呢？首先是代表大众的利益与心声，满足大众的需要与喜爱，符合大众的审美习惯与价值珍重，吸引大众的注意与参与。文化同时还需要是民族的与科学的。就是说我们的文化内容、文化产品，应该能够代表民族文化传统的高度与特色，能够吸纳与体现现代科学的成果，能够攀登民族文化的高峰，能够体现科学进步的前沿。仅仅讲一个大众化，是不够的。

　　这里边还有一个问题，除了共产主义运动中的普罗大众文化的诉求之外，还有西方世界的所谓波普潮流，波普（大众、公众、流行）的含义，既标榜了民主性，也迎合了市场化的利润乃至批量生产规则。我国今天“大众化”旗号下的某些文化产品与文化经营，未必是普罗主义的，倒很可能是波普特别是西方流行文化的影响在起作用。

　　再有，大众化不等于大众文化，而很可能是指精英、高端文化的普及，革命意识形态的普及与宣扬。而“大众文化”的说法，却主要指迎合市场口味的畅销追求。对于不同的大众化，对于大众文化与文化的大众化，我们必须分析明白。

　　“民众就是革命文化的无限丰富的源泉”，大众使文化获得了可贵的独创性、多元性。这种大众文化与我们所说的“高雅文化”、“主流文化”有什么联系？

　　王蒙：不错，民众是革命文化的源泉。同时我们还必须看到，源泉并不等同于文化的成果。尤其是一切文化精品，都不仅是、也不限于源泉的原生态。源泉需要大师大家、需要文化人才乃至天才人物的挖掘、提炼、加工与创造、再创造；
也需要一定的努力、有时候是极大的努力去传播、去普及。

　　仅仅有源泉不等于有了革命文化，而且今天的文化更广泛更深刻得多。文化不仅是革命的动员，而且是我们的人生的智慧、历史的积淀、学术的精华、生活的质量、提升的阶梯、审美与思辨的魅力所在。北京故宫当然不是革命文化的果实，但仍然是中华文化的瑰宝，可以被普罗大众所利用汲取，也仍然有利于对于反封建的革命使命的理解。

　　“俗”并不可怕，可怕的是俗的东西猖狂蛮横，占领一切平台

　　您认为当前一些文化产品在追求所谓“大众化”中，存在哪些“庸俗低俗媚俗”的问题？

　　王蒙：文化要为大众服务，但如果一个国家的文化水准就是全部人口的平均水准，那么这个国家的文化层次将会降低乃至瓦解。一个国家的文化水准是由这个国家的文化精英与文化高端成果所定位的，我们不能不正视这一点。同时一切民间文化的宝藏， 也都需要高端的文化认知与高水准的挖掘、保护、整理与弘扬。

　　现在的问题，首先是浅薄、空心（无思想内涵）与低俗的文化产品。拳头加枕头、陈陈相因的视听与阅读作品。炒作、谩骂、小团体的门户之争替代了认真的文化批评。封建迷信残渣的泛起。打着文化开发的幌子圈地捞钱：所谓文化搭台、经济唱戏的低俗做法。文化事业上的假冒伪劣：如假文物的出现。文化旗帜下的起哄与花架子：如小学生穿上古装读经。传媒制造速成名星，传媒文化评估的公信力丧失。文化、艺术、学术领域的不正之风：抄袭、枪手、红包交易等。

　　大众文化是受众选择的文化，以实际的、娱乐的、世俗的精神为主旨，追求的是感性愉悦。这是不是意味着“大众化”的过程中天然有“俗”的因素？

　　王蒙：俗的因素并不可怕，通俗、流行、娱乐、休闲、时尚、世俗、浅俗、俗文化都不一定是负面的贬义词，它们甚至常常是有利于构建和谐社会的。可怕的是与俗在一起，没有或缺少高端的文化成果与文化评估，搞得只剩下了俗，俗的东西猖狂蛮横，占领一切平台，高端的东西则边缘化到喘不过气来，或者干脆将高端文化排挤殆尽。

　　当前，大众文化在某种程度上说是为消费而生产，所以首先考虑的是如何吸引眼球、如何增加“性价比”。市场在大众文化变“俗”的过程中，起着什么样的作用？

　　王蒙：从短平快的畅销的角度看，消费性文化远优于高端文化。从长销的角度看，短平快的文化热得快冷得也快，趋时快过时也快。何况，一个社会完全放开手让市场去决定文化资源的配置，是不可取的。领导、专家、高校、研究机构、文艺团体、负责任的传媒，在这方面要做的事情太多太多了。

　　建立起认真的、负责的、专业的与有公信力的评估体系

　　大众文化既要有大众性，能满足公众需求，又要有文化性，能传递价值取向。如何统一起这“双重属性”？ 

　　王蒙：这里有一个文化生态的平衡问题。满足世俗需要的文化成品可以很多。真正代表一个时代一个民族的文化成就却只能是、至少主要是高端的文化成果与文化人才。从人类与民族的文化发展上来看，一个李白胜过一千个三四流的写诗者，一部《红楼梦》胜过一千本二三流的长篇小说。我们不能只看到市场，而看不到真正的高端文化。

　　有深入浅出的文化精品，如《红楼梦》。有深入深出，只能满足小众需要的高端成果，如爱因斯坦与霍金的著作。有短平快的畅销书，时过境迁之后不过尔尔。有东拼西凑、模仿跟潮的赝品，不过是文化中的三鹿奶粉。有这些纷纷杂杂毫不奇怪，问题是我们有没有鉴别的能力与机制，有没有打捞与支持高端文化成果的魄力与眼光。

　　我还要强调，同样以追求票房畅销为目的，仍然有高下深浅的区别，《泰坦尼克号》与《阿凡达》都是商业大片，但它们的思想文化含量是可以令人满意的。我们的某些大片，却更像是白痴之作。

　　我们仍缺少《泰坦尼克号》和《阿凡达》这样的文化产品。应该如何让大众文化承载起主流文化倡导的社会责任感、人文关怀等价值观念？ 

　　王蒙：第一，如十七大报告所言，要加强主流意识形态的吸引力与凝聚力，能将理论创新、技术创新、制度创新做得更好，能够真正实现创新型政党、创新型国家的建成。第二，关键在传媒，传媒如果实际上在向金钱挂帅与迎合强势上发展，传媒如果在公众中缺少公信力，这个目标就难于实现。

　　在对大众文化进行合理引导和吸纳的过程中，文化工作者应承担怎样的责任？

　　王蒙：首先是建立起认真的、负责的、专业的与有公信力的评估体系，敢于好处说好，坏处说坏，提高整个社会的文化评估能力与水准，使公众、专家、领导能够在文化的大格局与发展建设方向上取得越来越深入的共识。这样，不论我们的文化发展呈现出怎样的斑驳态势，我们整个社会是心中有数的，是主动的与无愧为一个文化古国与文化大国的。

　  （王蒙谈文化的“大众化”与“化大众”）

　  如何区分低俗、通俗和高雅

　  低俗的作品是从人的物质欲望出发，刺激并满足人的贪占、享用要求；
高雅的作品是从愉悦人的精神出发，满足人的审美要求。通俗则是低俗与高雅间的过渡地带。要害是“高起低落”，是从高雅的标准出发落实到一个通俗的效果，从而避免了低俗。

　  一次谈文化，有人问什么是低俗、通俗和高雅？我一时语塞。如果凭感觉来回答，当然谁都知道，再往深说，有什么理论根据呢？我就赶快回来查书和旧日的读书笔记，于是有了一点新的梳理。

　　谈这个问题先得承认一个基本的事实，人是由动物变来的。

　　恩格斯在《自然辩证法》中说：在最初的动物中发展出脊椎动物，“而在这些脊椎动物中，最后又发展出这样一种脊椎动物，在它身上自然界获得了自我意识，这就是人。”于是人就有了两面性：动物性与人性，物质性与精神性。一般来说，“俗”是指人动物性、物质性的一面；
“雅”是指人性、精神性的一面。

　　黑格尔在《美学》一书中将人与外部世界的关系分为三种。一是欲望关系，占有的欲望，如见美食就想吃，见好衣就要穿，一个猎人见了老虎就必定要捕杀它。欲望关系是以占有、牺牲对象为前提。二是研究关系，只想弄清对象的真相、规律，并不占有或牺牲它，这是科学的任务。如动物学家跟踪老虎，只是为了研究，绝不干涉老虎的行为。三是审美关系，只是欣赏，并不占有，也不想对它做更深研究。黑格尔称这为心灵的美感。它的特点是不把对象看作实用的个体，心中不起欲望，与其保持一定的距离，只生起一种愉悦的美感。如观众看演出，旅游者看山水。我们从欣赏角度看老虎，也只欣赏它的花纹、雄姿，而绝不会有捕杀的欲望或研究的耐心。

　　就是说人面对一物会有三念：占有的欲望、冷静的思考和愉悦的欣赏，就看你选择哪一种。这三种念头第一种源于人的动物性、物质性，可称为“俗”；
第三种体现人的精神存在，可称为“雅”。俗与雅之间还有一个过渡地带，这就是“通俗”。

　　人自身的两面性与对外的三种关系，就使人在行为方面产生了六种精神需求。它从低到高分别是：刺激、休闲、信息、知识、思想和审美的需求。大致说来，前两项是满足物质需求的，可归于“俗”；
后两项是满足精神需求的，可归于“雅”。中间两项比较模糊，兼而有之。但最低、最高的两项，即刺激与审美的需求却是很典型的。

　　刺激就是勾起人的欲望，满足人的动物性，是最低的一档。这是一切黄色、凶杀、打斗类低俗作品的心理基础和市场基础。过去我在新闻出版署工作，人们常问：扫黄、扫黄，为什么总是扫不完呢？它不可能扫完。只要人动物性的一面还存在，人与外界的欲望关系还在，他就要寻求刺激、发泄与满足。我们只能把它控制在最低限度：不公开传播，不以营利为目的，不危害青少年。相反，这六种需求的最高一档，即审美需求则是满足精神的心灵的需要，常表现为纯艺术。其代表如已被历史洗练、陶冶过的唐诗、宋词、古典音乐、名画及一切经典作品，它没有任何物欲的刺激，全在净化心灵，这无疑是最高雅的。

　　但是人们食人间烟火，正常的欲望还是要的，还得有作品去满足他的休闲需求、信息需求、知识需求等等，这里有物质的也有精神的，这就是“通俗”。通俗的标准是不刺激人的欲望心理但又不脱离人的物质的现实。所以纯艺术、纯思辨性的作品不在通俗之列，它归于高雅；
另一方面，纯刺激性的作品也不在通俗之列，它归于低俗，或名粗俗、庸俗。

　　上面我们从接受角度，即人接受作品时的“两面性、三种关系、六点需求”谈了低俗、通俗和高雅的存在基础，这样我们就知道社会上为什么会有三类截然不同的作品，古今中外，莫不如此。低俗的作品是从人的物质欲望出发，刺激并满足人的贪占、享用要求；
高雅的作品是从愉悦人的精神出发，满足人的审美要求。低俗作品让人回归动物的、物质的一面；
高雅作品让人升华精神的、道德的一面。

　　通俗则是低俗与高雅间的过渡地带。但我们一般说的通俗是有方向性的，它是指从高到低的过渡。就是说作品内在的思想、艺术（审美）水准已经很高，但是照顾到接受者的接受能力，兼顾到他的需求（通常叫大众需求），而采用了他能接受的方式。注意，这里的要害是“高起低落”，是从高雅的标准出发落实到一个通俗的效果，从而避免了低俗。如果反过来从低俗的标准出发，就会滑落得更低，而永远不可能达到通俗的效果。就像委派一个大学文化程度的教师去教小学，可以把小学生培养成人才；
而委派一个小学文化程度的教师去教中学，则只能把人才教成废才。真正的好作品都是“高起低落”，深入浅出，专家学者看了不觉为浅，工人、农民读来不觉为深，这就是通俗。这方面著名的例子，文艺作品如中国的四部古典名著，现代作家老舍、赵树理的作品，哲学著作如艾思奇的《大众哲学》。 

　  （梁衡）

第4篇: 庸俗化交易化问题心得

易化扩散的分类和特征
1、经通道易化扩散，离子通道具有离子选择性和门控特性，特征：①相对特异性，特异性无载体蛋白质高通道的导通有开放和关闭两种不同状态]无饱和现象
2、经载体易化扩散，分为单转运、同向转运、反向转运,特征；
①化学结构特异性②竞争性抑制③饱和现象

主动转运是指细胞消耗能量将物质由膜的低浓度一侧向高浓度的一侧转运的过程。
钠泵的作用（1）钠泵是由一个催化亚单位和一个调节亚单位构成的细胞膜内在蛋白，催化亚单位有与Na+、ATP结合点，具有ATP酶的活性。

（2）其作用是逆浓度差将细胞内的Na+移出膜外，同时将细胞外的K+移入膜内。

（3）与静息电位的维持有关。

（4）建立离子势能贮备：分解的一个ATP将3个Na+移出膜外，同时将2个K+移入膜内，这样建立起离子势能贮备，参与多种生理功能和维持细胞电位稳定。

（5）可使神经、肌肉组织具有兴奋性的离子基础。

动作电位形成过程：≥阈刺激→细胞部分去极化→Na+少量内流→去极化至阈电位水平→Na+内流与去极化形成正反馈（Na+爆发性内流）→达到Na+平衡电位（膜内为正膜外为负）→形成动作电位上升支。

膜去极化达一定电位水平→Na+内流停止、K+迅速外流→形成动作电位下降支。

动作电位特征：
 ①产生和传播都是“全或无”式的。

②传播的方式为局部电流，传播速度与细胞直径成正比。

③动作电位是一种快速，可逆的电变化，产生动作电位的细胞膜将经历一系列兴奋性的变化：绝对不应期——相对不应期——超常期——低常期，它们与动作电位各时期的对应关系是：峰电位——绝对不应期；
负后电位——相对不应期和超常期；
正后电位——低常期。

④动作电位期间Na+、K+离子的跨膜转运是通过通道蛋白进行的，通道有开放、关闭、备用三种状态，由当时的膜电位决定，故这种离子通道称为电压门控的离子通道，而形成静息电位的K+通道是非门控的离子通道。当膜的某一离子通道处于失活（关闭）状态时，膜对该离子的通透性为零，同时膜电导就为零（电导与通透性一致），而且不会受刺激而开放，只有通道恢复到备用状态时才可以在特定刺激作用下开放。

局部兴奋特点：

①等级性。指局部电位的幅度与刺激强度正相关，而与膜两侧离子浓度差无关，因为离子通道仅部分开放无法达到该离子的电平衡电位，因而不是“全或无”式的。

②可以总和。局部电位没有不应期，一次阈下刺激引起一个局部反应虽然不能引发动作电位，但多个阈下刺激引起的多个局部反应如果在时间上（多个刺激在同一部位连续给予）或空间上（多个刺激在相邻部位同时给予）叠加起来（分别称为时间总和或空间总和），就有可能导致膜去极化到阈电位，从而爆发动作电位。

③电紧张扩布。局部电位不能像动作电位向远处传播，只能以电紧张的方式，影响附近膜的电位。电紧张扩布随扩布距离增加而衰减。

潮气量  ：平静时每次呼入或呼出气体的量
肺活量：最大吸气后，从肺内所能呼出的最大气量（潮气量+补吸气量+补呼气量）
解剖无效腔：每次呼入的气体一部分将留在从上呼吸道至呼吸性支气管以前的呼吸道内，这部分气体不参与肺泡与血液之间的气体交换
生理无效腔：肺泡无效腔+生理无效腔
肺泡通气量：每次吸气时真正达到肺泡的新鲜气体量为潮气量—无效腔容量
血氧含量：100ml血液中Hb实际结合氧气的量
血氧容量：100ml血液中Hb所能结合最大的氧气的量
血氧饱和度：血氧含量所占血氧容量的百分比
肺牵张反射的生理意义 ：与脑桥调整中枢共同终止吸气过程，是吸气向呼气转化，防止吸气过长过深，起着调节呼吸频率和深度的作用

呼吸过程 :呼吸是指机体与外界环境之间气体交换的过程。人的呼吸过程包括三个互相联系的环节：外呼吸，包括肺通气和肺换气；
气体在血液中的运输：内呼吸，指组织细胞与血液间的气体交换。
肺通气及其动力：呼吸肌收缩、舒张所造成的胸廓的扩大和缩小，称为呼吸运动。呼吸运动是肺通气的原动力。
肺内压：肺内压是指肺泡内的压力，由于空气经呼吸道而一肺泡相通，所以肺泡内的压力应与大气压相等。

胸内压：胸内压又称胸膜内压，是指脏层胸膜与壁层胸膜之间的潜在腔(即胸膜腔)内的压力。

消化 ：食物在消化道内被分解成结构简单的小分子物质的过程
吸收 ：食物经消化后，通过消化道的粘膜进入血液循环的过程
机械消化：通过消化道肌肉的舒缩，将食物磨碎并与消化液充分混合以及将食物不断地向消化道远端推进
化学性消化 ：消化液中各种酶，能分别分解蛋白质、脂肪、和糖类等物质使之成为小分子物质
  消化道平滑肌的一般生理特性：1兴奋性低，收缩缓慢2自动节律性收缩3紧张性4负有伸展性5对一些理化刺激教敏感
胃肠激素 ：在胃肠道的粘膜层内，不仅存在多种外分泌腺，还有很多内分泌细胞，这些细胞分泌的[b]激素称为胃肠激素
  脑肠肽 ：一些胃肠道的肽不仅存在胃肠道还存在中枢神经系内，脑肽 不仅存在中枢神经系内也存在胃肠道中，这些双重分布的肽称为脑肠肽
胃的运动形式 ：容受性舒张、紧张性收缩、蠕动
胃的排空 ：食物有胃排入十二指肠的过程
分节运动 ：一种以环形肌为主的节律性收缩和舒张的运动
内因子：泌酸腺的壁细胞分泌的一种糖蛋白，能与维生素B12结合，形成一种复合物，有促进回肠上皮细胞吸收VB12的作用  
胃粘膜屏障 防止H+迅速进入和防止Na+迅速向胃腔扩散的特性

旁分泌：是指肿瘤细胞产生的激素或调节因子通过细胞间隙对邻近的其他种类细胞起促进作用.
自分泌：作用于分泌该激素细胞自身的激素，发挥兴奋、抑制或调控分泌的功能，是内分泌细胞自我调控的一种方式。如胰腺β细胞释放的胰 岛素能抑制同一细胞进一步释放胰岛素。  
靶细胞：可被细胞毒性T细胞或NK细胞等效应细胞或抗体等效应分子识别并杀伤的细胞。
神经分泌：神经元分泌肽类激素或其他神经递质的方式，是一种特殊的旁分泌方式。神经激素可沿神经细胞轴突借轴质流动运送至神经末梢而释放。

神经激素：在神经末梢释放到血循环中去的一类激素。如下丘脑调节激素和垂体后叶激素，自释放处对一段距离内的细胞起作用。

允许作用：有些激素并不能直接作用于器官、组织或细胞而产生生理作用，但是他的存在却为另一种激素的生理学效应创造了条件（即对另一激素起支持作用），这种现象称为激素的允许作用。    

营养性作用：是神经纤维末梢经常释放某些化学物质，持续地调整被支配组织的内在代谢活动，影响其持久性的结构、生化和生理的变化，这一作用与神经冲动无关
神经元之间相互作用方式  ：1突触传递2非突触性化学传递3电突触
非突触性化学传递   ：当神经冲动抵达曲张体时，递质从曲张体释放出来，通过弥散作用大突触后细胞膜的受体，产生递质效应
神经递质：神经递质是指神经末梢释放的特殊化学物质，它能作用于支配的神经元或效应细胞膜上的受体，从而完成信息传递功能。
外周神经的递质及其作用：乙酰胆碱和去甲肾上腺素
中枢神经元的联系方式中枢兴奋传布的特点  ：方式：单线联系、辐散、聚合、链锁状与环状联系
特点：单向传递、总和、兴奋节律的改变、后放、对内环境的敏感性和易疲劳性
ESPS定义及原理 ：定义：当突触前神经元发生兴奋时，突触前膜释放兴奋性神经递质作用于突触后膜，是后膜放声去极化
原理：突触前膜释放兴奋性递质，弥散跨越突触间隙，并与突触后膜上的受体相结合，提高了后膜对一切小离子（尤其钠离子）的通透性，使钠离子内流币钾离子外流速度快，从而引起后膜去极化IPSP定义及原理：定义：当抑制性中间神经元兴奋时，突触前膜释放抑制性递质，递质作用于突触后膜，是后膜发生超极化
原理：突触前膜释放的抑制性递质，能使突触后膜对钾离子和氯离子的通透性升高，氯离子的内流河钾离子的外流导致突触后膜发生超极化，出现抑制性突触后电位
中枢抑制：在中枢神经活性时，能使突触后膜产生抑制性突触后电位的中枢神经活动
突触前抑制 ：由于突触前膜去极化幅度变小而造成的抑制

绝对不应期：在细胞动作电位产生的最初时期内无论在接受多大的刺激，细胞都不能再产生兴奋，称这一段时期为绝对不应期。

第5篇: 庸俗化交易化问题心得

冷饭炒到几时休――也谈春晚小品的庸俗化

记得曾几何时，在几代小品演员本山、郭达、黄宏的打拼下，原本半遮半掩欲说还休的小品撑起了春晚的半边天，别，大半边天，甚至能够说是整个春晚，别夸张的说，不少人过年算是为了看春晚，看春晚算是为了看小品，小品在国人心中的地位可见一斑，并且小品演员从中得到的也可谓量多，君别见多少小品的生面孔因为一具小品便能一炮走红，和歌舞演员歌唱唱吐血跳舞跳到瘸相比，如此的成功来得的确容易，起码混个脸熟，积攒了人气，于是越来越多的专业相声影视演员如鱼得水的投入小品的怀抱，小品“艺术”走到了一具顶点。说到底小品是个没有底蕴的，春晚小品又是其没有底蕴的集中体现，把有底蕴内涵的艺术升华容易，但想把小品升华，寻到底蕴对春晚的编导来说可谓真是无米之炊，但春晚要小品要，于是看过今年春晚小品，你别能别面对一具事实，春晚小品大概走到了尽头，炒冷饭成为了春晚小品的主流，没有新素材就寻老素材，真是想吃冷饭现炒给您吃。

一、 拿上海人开涮――相声剧《跟着媳妇当保姆》 冯巩、朱军、牛莉
央视的节目单堂而皇之地写着相声剧，笔者对那个称谓很别感冒，小品就小品吗，为必遮遮掩掩的什么相声剧呢，形式暂且放在一边，咱们别妨来谈谈小品的内容。朱军主而优则演，延续三年在春晚的晚会中和冯巩出演所谓的相声小品，这些年来春晚的小品基本基本上那几个耳熟能详的大腕的自留地，很少有新人能够在那个方向上有所染指，遑论建树，一方面我们能够认为这是所谓大腕们的艺术造诣和广阔人民群众的爱慕使然，另一方面我们也别能别看到央视人力物力资源在这些大腕手中的进一步集中，在我看来，坐拥如此的条件，差不多别是应别应该出好作品的咨询题，而是别出好作品就应该下课的咨询题。在如此的背景下，朱军等人晋身小品能够认为是“胖水别流外人田”的中国演绎圈隐形规则的再次表现，人气即所谓的脸熟差不多成为春晚导演对待一具节目上与别上的关键所在，至于对其节目的水准的考量就能够推而居其次、甚至其三，如此看来，朱军其小品生涯的也就别脚为奇了。在《跟着媳妇当保姆》，冯巩仍其“我想死你们了”的别着调的表演风格，而朱军出演的是一具上海口音的知识分子，一具上海口音，一具知识分子，只此两样，差不多能够成为以北方观众为主的小品的噱头所在了，上海人，小知识分子差不多成为北派小品用来开涮的经常性对象，但如此的噱头如调味品，适当加些，会使菜品别有风味，目前的咨询题是，当调味品取代素材成为主料，疑惑您吃了一盘花椒大料炒的地三鲜，还能举箸下咽吗？朱军出演的上海知识分子彻底能够用败笔形容，事实上如此的角色在2004年春晚朱军、冯巩的小品《让一让,日子真美好》中就有类似的表演，还记得这个 “狭路相逢勇者胜”上海猥琐男吗，你能说朱军和这个角色别是如出一辙吗，感受春晚的编导水平很业余，说相声的还说究抖包袱，意思算是包袱的抖，细水长流，而央视的编导们如今所做的只是是发觉笑料，继而加强效果、三而一次性集中火力抛出，兴许开始观众得到的是震撼教育，但第二次，的三次呢，别吐才怪呢。

二、 情景喜剧春晚爆发――《马大姐外传》 蔡明、郭达、岳秀清
蔡明和郭达的小品组合早已成为春晚的鸡肋节目，某种程度上尚别如鸡肋，鸡肋还不过无味，郭蔡的小品用味如嚼蜡形容也别为过，他们的春晚的上与别上别能给你带来任何欢乐，唯一传递的讯息算是他们还在，还在为广阔观众服务，没有被主流媒体抛弃，演小品演到那个程度，只能说是悲哀了。可喜的是，今年我们看到的郭蔡的小品《马大姐外传》倒是给人耳目一新的感受，语言上轻松幽默，没有过多低俗的对白，情节也算贴近日子，事实上这对小品来说并别算过高的要求，但这在目前春晚的小品差不多是难能可贵的了。固然这部小品的成功，亦是拜蔡明的情景喜剧《闲人马大姐》的成功所赐，《马大姐》前些年的热播一方面培养了观众群，并且也使那个角色变得丰满可信，因而建立在如此成功人物上的小品其成功就变得令人信服。所以如此的冷饭炒起来还算有趣，但疑惑如此的冷饭郭蔡还能够炒几年，有本山大叔的《忽悠》系列珠玉在前，郭蔡还能再来一具《马大姐》系列吗？
三、 装修题材卷土从来――《邻居》 黄宏、巩汉林、林永健、刘亚津
去年春晚黄宏、巩汉林、林永健出演的小品《装修》能够说是2005年春晚小品类节目的一抹亮色，俨然代表了黄宏和巩汉林近年来小品作品的最高水平。之前，黄宏离别了宋丹丹、巩汉林失去了“赵妈”后，都曾一度彷徨，但2005年，黄宏、巩汉林和林永健三人联手后，制造了一具奇观——三男组合也有戏，一具全新的小品铁三角隐然成型了，“惟独小角色，没有小演员”， 林永健反串的“泼妇”形象极具喜剧效果，而小品所选取得装修题材也可谓深入人心，外加上黄宏巩汉林小品多年积攒的些许人气，如此的小品取得成功就别脚为奇了。抑或是吸取了本山“忽悠”系列的成功经验，黄巩林组合发扬延续作战的精神，在今年春晚又推出了装修系列二之《邻居》，看过之后，总体感受亮点别多，但水准尚可，林永健的“泼妇”形象依旧能够说是鲜活可信，而巩汉林和刘亚津其多年形成的窝囊小男人的形象，如此的降差也创造了脚够的笑料，本山大叔“忽悠”了三年，疑惑黄巩林铁三角能“装修”几年？
四、 实诚人别实诚――《实诚人》 黄晓娟、郭冬临、魏积安
还记得当年和郭冬临、买红妹一起出演的小品《有事儿您说话》吗，小品中的郭冬临饰演一具为了获得人缘打肿脸冲肥子的人，从那个小品未来，我就看好郭冬临，再到后来，郭冬临和冯巩说的几个相声段子，我越发对那个科班出身的小品演员青眼相看，但这几年下来，也眼见他疲态尽现，到了2005年春晚的和牛丽一起的小品《男子汉大夫君、相公》，我基本对他是放弃了，应该说郭子也发觉了那个咨询题，但是表演容易，本子难求，只好自身挖潜了，于是我们就看到了另一具版本的《有事儿您说话》，只只是，魏积安变成了这个实诚人，小品里看，郭子的表演功力还在，但基于本子内容水分过多，再好的表演也让人觉得勉强，给人的总体感受是为了表演在表演，全然没计划让您笑，因为好几年前您都笑完了。论腕，论人气，郭子别仅别如本山，黄巩之流也在他之上，因此假如郭子就那个顺流直下，怕他和春晚缘分也就快到头了。

五、 实话实说改说事儿――《说事儿》 赵本山、宋丹丹、崔永元
本山大叔的小品是春晚的主理大餐，那个是绝对勿庸置疑的，正是本山多年小品的一贯高水准铸造了一具赵本山的金子招牌，这给本山带来物质＆精神上双重的妨碍，也把东北二人转提升了一具高度，正因为如此，本山一直看重春晚那个舞台，他清晰地认识到他今天走到那个程度，春晚居功至伟，他曾说：电视剧我能够拍砸了，但是小品我绝对别敢拍砸了。所以本山这些年很少涉脚小品的舞台，他把自己全部的功力＆精力都留给了春晚那个舞台，可谓是毕其功于一役。

今年的春晚，♂应该说本山自身多少出了些咨询题。其一，赵本山何庆魁高秀敏的铁三角组合因高秀敏的谢世而告瓦解，公正的来说，自从赵本山＆何庆魁高秀敏夫妇合作以来的，《拜年》《卖拐》《卖车》《心病》都可算作赵本山小品的扛鼎之作，达到了赵本山小品表演的最高水准，一方面我们要看本山小品表演的日臻成熟，并且何高夫妇在其中所起的作用也是别可低估的，但今年高秀敏的辞世对赵本山的小品＆将来的艺术道路都别可幸免得产生了一些妨碍，虽然他并别认可如此的说法；
其二，本山＆范伟的“忽悠”系列也于去年光荣谢幕，赵本山大忽悠的形象虽然深入人心，但也是无可奈何花降去，差不多是过去时的东西了。所以，今年赵本山再失去高秀敏范伟后，并且面临没有好本子可用的事情下，依然寻到了老搭档宋丹丹，另起炉灶自身挖潜的来了一具《昨天今天改日》2――《说事》，《说事》还是连续《昨天今天改日》的脉络，本山＆丹丹也秉承了他们一贯的高水准，活脱脱的一对东北老夫妻，没事就拿小崔的失眠开涮，全场也是笑声别断，，但客观的数，《说事》也难逃炒冷饭的尴尬境界，给人以狗尾续貂画蛇添脚的感受， 本子的深度相比于当初的《昨天今天改日》，水分太多，实包袱太少，虚包袱太多，总是让人笑得别够完全，让人觉得不过隔靴搔痒，意犹未尽。我想本山今年不过略微打了个盹，蓄势还得看来年呢，相信本山明年确信会给我们带回来一部更好的作品，固然前提是范伟的回归，用歌词说，那是没你不好。

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