中国佛教现状与发展2篇

篇一：中国佛教现状与发展

　　

　　知识文库

　　第2期

　　浅析湖北省佛教研究的历史和现状

　　导言：湖北省“得天独厚”。以长江为轴心，江汉平原为腹地的地理优势不仅促成了湖北省的经济发展优势，并且成就了具有鲜明地方特色的荆楚文化，使湖北省成为一个宗教文化和宗教研究的大省。而湖北省佛教研究一直是湖北省宗教研究中的一个核心问题。自佛教传入中国之后一直不曾中断过，唐朝尤为突出。出现过的高僧大德不胜枚举，代表人物有四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能以及北宗祖师神秀。此外，湖北省的佛教庙宇众多，代表庙宇有黄梅西山的四祖寺以及东山五祖寺。本文结合湖北省佛教的历史与现状，剖析了湖北省佛教现存的问题并给予了一定的解决方法。

　　一、湖北佛教的历史发展现状

　　（一）古已有的历史传统

　　三国时期，湖北高僧有支谦，为佛经翻译家，本月氏人，汉灵帝时随祖父移居中国，受业于支谶门人支亮，深通梵典，有“天下博知，不出三支”之谓。后为避战祸，迁居吴地。支谦译经规模大，《安录》载为三十部、《佑录》曰三十六部、《高僧传》作四十九部、《开元录》言为八十八部。《合首楞严经记》载：

　　“（支谦）才学深彻，内外备通。以季世尚文，时好简略，故其出经，颇从文丽。然其属辞析理，文而不越，约而义显，真可谓深入者也。”隋朝时期，著名的智者大师——智顗（公元538年农历2月16日-公元597年农历8月3日），中国佛教天台宗四祖，也是实际的创始者。俗姓陈，字德安。隋代荆州华容（今湖北公安县）人，祖籍颖川（河南许昌）。世称智者大师、天台大师。七岁即好往伽蓝，诸僧口授普门品一遍，即诵持之。年十八，投果愿寺法绪出家。未久，随慧旷学律藏，兼通方等，后入太贤山，诵法华、无量义、普贤观诸经，二旬通达其义。

　　唐朝时期，湖北有高僧道信（580-651年）。俗姓司马，蕲州广济（今武穴梅川镇）人，七岁时便随僧行止，自觉持戒，后至舒州皖公山从二师修行十年。四十余岁时得蕲州道俗相请，定寺双峰山，“入山来三十余载，诸州学道，无远不至”，唐永徽二年圆寂。道信法师开创了“作”、“坐”并举的模式。他的禅修理论和方法，不仅直接为“东山法门”的创立奠定了基础。

　　同一时期，五祖弘忍(601年－675年)，为湖北黄梅人。七岁奉事道信，道信圆寂后，弘忍领众修行。其后，参学的人日见增多，他于双峰山东冯茂山另建道场，名为东山寺，6知识文库

　　2018.1（下）

　　范

　　婷

　　故后世将其禅法称为“东山法门”。他的禅修之法一直广为流传。一、农禅并举：役力以申供养，法侣资其足焉；独明其观照，四仪皆是道场，三业咸为佛事；二、静居修行：栖神幽谷，远避嚣尘，养性山中，长辞俗事，目前无物，心自安宁，从此道树花开，禅林果出也；三、言传身教：萧然净坐，不出文记。口说玄理，默授与人；此经唯心证了知，非文疏能解。

　　二、近代湖北佛教的发展

　　近代以后，佛教界有识之士为扭转明清以来佛教的种种弊端，使佛教适应社会发展，倡导推动了佛教革新运动。在革新运动中，湖北地区因佛教底蕴深厚、受近代思想影响较早，诞生、吸引了一批近代著名高僧，其中代表有：太虚法师、月霞法师、持松法师、来果法师。

　　此外，还成立了专门的研究机构，黄梅禅宗文化研究所，黄梅四祖寺般若禅学研究所，当台市天台宗研究学会，武昌佛学院，鄂东佛教人才培训中心。创办的主要刊物有：《湖北佛教》、《正觉》、《黄梅禅》等。

　　武昌佛学院是中国近代第一所佛学高等学府，在中国佛教教育史上占有重要地位。1922年7月，太虚大师在湖北地区居士支持下，创办武昌佛学院，先后开设大学部、研究部、预科班。1932年，成立世界佛学苑图书馆，馆藏图书达111000卷。1947年停办。

　　在二十余年中，武昌佛学院造就了一大批德学兼优的现代佛教人才。近现代一些著名的佛教人物，如法尊、法舫、大醒、印顺等，都曾是武昌佛学院的学员。1994年8月31日，武昌佛学院正式恢复办学，学制3年。分为一院两部，僧众部设在武昌宝通禅寺，尼众部设在莲溪寺。以培养造就继承传统、适应当代、开拓未来，与时俱进的中高级寺庙管理人才和弘法人才为目标，聘任专兼职教师，开设佛学专业课和社会文化课。

　　目前，武昌佛学院已招收四届学员，毕业189名。其中，有167位在各地寺院和各级佛教协会中担任职务。男众部于2009年因种种原因停办，社会各界热切期待恢复办学。尼众部坚持办学，现有学生33人，专职老师7人，聘请教师3人。分为比丘尼律学班及小众班。小众班以增进学佛信仰为主，比丘尼班以培养道心为主。学制3年，每年两个学期，每学期5个月。

　　三、存在的问题

　　（一）寺庙滥建

　　.com.cn.AllRightsReserved.

　　知识文库

　　第2期

　　滥建寺庙、乱塑佛像的现象有所回潮。1996年，各地对乱建庙宇和露天佛像进行了专项治理，有效的遏制了乱建庙宇和露天佛像的现象。但是，近年来，又出现了两种情况：一是一些部门借旅游开发的名义乱建庙宇，以致形成一批在政府宗教工作部门之外的寺庙；二是一些迷信职业者在原来的寺庙旧址搭棚塑像，乱建小庙。这些乱建的庙宇，没有政府宗教工作部门的管理，没有合格的宗教教职人员任教，完全为封建迷信活动提供了场所。

　　（二）盲目迷信与寺庙商业化

　　“无事不登三宝殿”是民众对于佛教崇拜最为根本而现实的心态。他们多半希望信奉神灵，祈求神灵，以便丰衣足食。为谋求安稳，免受病痛、灾难本无可厚非。但随着这种心态的演化逐渐演变成因为经济问题而信仰佛教。信众接近宗教，信仰宗教的求实心态毫不掩饰：

　　香烛些些费莫猜，非关祁子乃求财。

　　鬓边黄纸签条插，如向司徒庙里来。

　　佛教的信众受教育程度相对比较低，一般信众都是依靠土地生存，基本上求不来大富贵的，但是爱财求富是一种普遍的心理。其次，受儒家思想的深刻影响，大部分信众都特别重视子嗣的延续，认为“不孝有三，无后为大”。所以对生育的重视自然让民众求子的想法甚嚣尘上。多处“娘娘庙”如雨后春笋般的建立起来，求嗣的善男信女们络绎不绝，香火极盛。此外，趋福避祸是广大民众的共同心愿，信奉宗教、崇拜神佛也常立意于此。宗教在向社会传播的过程中也利用了民众的这种心理，大肆宣传：“法智白衣时，独行大泽中，忽遇猛火四起，走路已决，便礼诵观世音，俄而火过，一泽之草，无有遗茎，惟智所容身处不烧。”杭州发生火灾时，烈焰满城，也只有“吴山一老翁家独存，翁平日诵经乐施”得到好报。佛教就自然而然的成为民众趋福避祸的利器。他们在生活中很少有离开喧嚣尘世的要求和决心，就是有也没有条件去实现，“开门七件事，柴米油盐酱醋茶”，哪件事不需要关照呢？所以，不如求福来得更实惠些。

　　四、建议和对策

　　（一）加强监管

　　宗教政策规的宣传教育，全面正确地认识加强宗教事务管理的重要性。特别是农村基层党政干部和村组干部，要带头从全局的高度来认识和重视宗教工作，明确党在现阶段的宗教基本政策，树立马克思主义宗教观，提高认识和处理宗教问题的能力。切实解决“放羊式”的管理方式。合法的就依法登记，规范其行为，不合法的就坚决取缔。同时，要解决市、县两级的旅游、林业、文化等部门领导的思想认识，不能借发展旅游而发展宗教。要坚决刹住滥建寺庙的风气。

　　（二）去商业化

　　避免佛教商业化，第一点也最为重要的一点就是加强宗教法治法规建设，这不仅仅是针对宗教商业化这一方面，也是我国宗教管理上的重中之重。其次，要提高认识，加强佛

　　教组织内部的道风建设，自觉抵制佛教商业化行为。第一步就是要把好度僧关，提高僧团质量。随着佛教经济规模的不断扩大，许多别有用心的人发觉其中有利可图，便假装虔诚混入僧侣的队伍中，严重败坏了佛教僧团的风气。为此，必须严格审查剃度僧人的经历，并留出足够时间的考察期，对其为人处事、业务水平、佛学水平加以仔细严格的考察，才能够正式认定其身份。同时也许严防在度僧过程中出现的腐败行为，从根本上保障佛教僧团人员的高素质和真信仰。最后，加强佛教内部和外部的监督机制，有效制止佛教商业化的行为。法治建设是治理佛教商业化问题的根本，而完善佛教内外监督机制，则是对于法治建设的有效补充。因为法律所起的更多的是一种威慑和惩戒的作用，适用用于事件发生后的处理，而完备的监督制度则能够起到预警的作用，能够防范与未然。

　　（三）强化基层管理，优化班子结构

　　为加强对基层佛协的指导，近年来，在孝感、荆门等地级市成立佛协。指导襄阳、咸宁、黄石、潜江、天门、恩施、荆州、武汉、宜昌佛协完成换届。截至2015年底，有市（州）级佛协组织15个，县（市）级佛协组织48个。此外，加强县级宗教部门的建设，强化依法行政的力度。县级政府宗教工作部门是宗教问题执法的机构，近些年都改成了党委部门的内部科室，不能行驶行政执法职能。在机构改革中，应该在县级政府设置宗教工作部门，或采取一块牌子两个班子的方式，解决县级政府宗教行政执法机构。以便解决宗教工作无人问的状况。

　　优化班子结构已经成为了亟待解决的问题。第八次湖北省佛协代表大会后，新增的副会长、秘书长、副秘书长都是年富力强、教化一方、热心于协会工作的中青年法师和居士骨干，大部分还是基层协会的主要负责人。此次换届后，协会领导层的文化结构、年龄结构明显优化。2015年4月19日，中国佛教协会第九次全国代表会议在北京开幕，经中佛协代表会议选举，省佛协正慈、隆醒、妙乐（女）、洪利民、心继、坚光、圣君、彻慧（女）、明基、演觉、印宗（女）等11人当选为理事；正慈、隆醒、妙乐（女）、洪利民等4人当选为常务理事；正慈法师连任中佛协副会长；圣钦法师推举为咨议委员会委员。由此可见湖北省佛教在中国佛教的地位不容忽视。

　　五、结语

　　综上所述，湖北佛教历史源远流长，从战国时期一直到至今佛教发展都未曾间断，期间才人辈出，成为国内佛教结发展的核心地区之一。湖北佛教发展到先进，能够继续荷担如来家业与湖北佛教协会的努力是密不可分的。因此，在当前，我们需要看到当前取得的成绩，但是也要关注佛教发展中存在的现实问题，共同推动湖北佛教的健康发展。

　　（作者单位：武汉大学哲学学院）

　　2018.1（下）

　　知识文库7.com.cn.AllRightsReserved.

篇二：中国佛教现状与发展

　　

　　佛教在中国各时期的传播与发展

　　佛教在世界三大宗教中传入中国最早，迄今已有近两千年的历史。它在我国的影响，不仅波及政治以及经济领域，而且广泛深入社会生活的各个方面，隋唐以后，佛教逐渐中国化，从而成为中国封建社会上层建筑的一个组成部分，并在中国经历了一个由盛到衰的过程。

　　一，佛教开始传入中国

　　（1）东汉时期：

　　佛教传入中国的确切时间说法不一，历史上一般以东汉明帝感梦遣使求法说作为佛教传入中国的标志。明帝一次夜里做梦，见一金人身长一丈六尺，头顶有白光，从空中而来，飞行殿上。明帝醒后召集群臣卜梦，在场的傅毅回答道：“臣闻西域有神其名曰佛，陛下所梦将必是乎？”明帝听了他的话，就派蔡愔、秦景等，到天竺去访求佛法。遇见了迦叶摩腾和竺法兰两僧，于永平十年同到洛阳。明帝极为欣喜。随在洛阳城西门外建立精舍，以处两僧。迦叶摩腾（如图所示）和竺法兰都是中印度人。摩腾通晓大小乘经典；竺法兰诵习经论，多至数万章，印度尊之为师；二人皆以弘布佛法为己任，志趣相投，所以不怕路途遥远，随从汉使来到中国。佛教初次东来，信仰的人并不多，影响很小；这两人到后，佛教在中国渐有影响力，信仰的人也渐渐多起来。

　　（2）东汉末年：

　　佛教传到中国后，能在宗教上占一位置，是在东汉末年了。此后直至三国时期，佛教的流传甚为缓慢。起初，只是在王室宫廷的狭小天地之内信奉，到西晋才逐渐推至民间。当时佛教被认为不过是一种神仙方术，一种与黄老并列的祠祀化的东西，只是在中国传统信奉的神仙谱里，又增添了一位释迦牟尼而已。在汉代，佛教大体处于这样一种状态。

　　二，佛教进入鼎盛时期

　　隋唐时期：

　　隋唐时，佛教在中国通过4-5个世纪的流传，在中国佛教史上达到了顶峰。此时，南北政治统一，历代皇帝扶持佛教；文化交流融洽，大量佛经被译出；寺院经济发达，使佛学离开经院而转向寺院。在这样的历史背景下，佛教也随之走向异说求同求通求综合的趋势，由南北朝的学派进而形成若干新的宗派，有天台宗（图为天台宗三祖慧思大师）、华严宗、三论宗等，判教成为各宗理论的重要组成部分，也成为隋唐佛教的一大特色。

　　三，佛教开始转盛为衰

　　宋元明清时期：

　　在宋、元、明、清时代，虽然佛教的各宗派，在不同的地区流传发展，但变化并不平衡，总体是花开花落，每况愈下。在这漫长的历史阶段中，原来佛教哲学思想较为丰富的法相唯识宗，简直被人遗忘了，主要是禅宗还在流行，其次是净土宗。此外，天台、华严两宗曾一度中兴，律宗也余绪未绝。宋代以后，佛教各宗的界限实际上愈来愈模糊；有些学者虽以某宗相标榜，而实际上往往是诸宗的融合者。这是区别于隋唐佛教的最大特点。

　　四，佛教的转机与复兴

　　1、近代转机：

　　到了近代，佛学出现了转机，呈现出复兴的迹象。有些人将佛学作为革命的武器，有人据此建立了自己的理论体系，他们竞相研习佛学，并著书立说，加以弘传。与此同时，专门研究和学习佛学的机构及与佛学有关的各种文化事业，如雨后春笋般普遍兴起。佛学思想特别是唯识思想，重新流行开来，并影响到上层

　　建筑的各个领域。这一时期佛学复兴的主要标志是：佛教文化的发展；中外汉藏佛学的交流；唯识思想的流行。

　　2、复兴：

　　自新中国成立后，人民政府实行了宗教信仰自由政策，使旧中国恹恹一息的佛教一度呈现欣欣向荣的局面，在修复寺庙、保护名胜古迹，整顿僧伽制度，发展佛教文化事业，培训僧伽人材等各方面都取得很大成绩。人民政府重申了宗教信仰自由政策，在新宪法中规定了保护宗教信仰自由的具体条文，保障信徒的正常宗教活动。重点寺庙的恢复，佛教院校和各种培训班的开办，名胜古迹的整修保护，佛事和各种节日活动的开放，出家僧团的后继人的大规模培训，佛教经籍印刷发行业务的恢复等等，所有这些说明在恢复和发扬优良传统方面已经进行了大量的工作，并取得了显著的成效。

　　但是，还有更值得注意的一面就是我们正在使“人间佛教”的思想与现代人类文化和文明的新趋势、新水平相结合，力求为自己国家的现代化建设和世界和平事业作出积极的贡献。

　　（1）我们同许多国家的佛教界进行了友好联系和多种形式的佛教文化学术交流，开展了互访，互派留学生，互相馈赠经典和出版物等方面的活动。同时，成立中国佛教文化研究所，开展多学科的系统研究工作。

　　（2）在政府的大力赞助支持下，开展了大规模的调查、搜集经版、经书和文物的工作，并设法予以集中、整理、修补、保存。如南京金陵刻经处对于汉文木刻经版，四川德格印经院对于藏文木刻经版，北京佛教图书文物馆对于房山石经，都已进行了巨大的努力，或恢复和扩大了原有

　　业务，或已取得积极成果。尤其重要的是在人民政府的支持下《中华大藏经》（如图所示）正在编印出版。这是一个极其浩大的工程，其汉文部分，收书二万余卷，是迄今为止的最完备的汉文佛典的总集。另外，有关佛学研究工作的各种工具书的编集出版也是值得注意的一方面，如《藏汉大辞典》的编辑出版，《佛学大辞典》的重版等等。这些工作的完成必将对佛教研究工作的开展提供更多的方便。

　　总之，佛教自古印度传入中国以来，与中国传统文化充分结合从而形成了具有中国文化特色的中国佛教，它在深刻影响着中国文化及其它各个领域的同时，远播海外，特别是在改革开放后，在政府的大力支持和帮助下，在全国佛教界和佛学界的共同努力和积极工作下，中国佛教的发展是振奋人心的，它已经取得了可喜的成绩，其前景是非一片光明。

　　建筑的各个领域。这一时期佛学复兴的主要标志是：佛教文化的发展；中外汉藏佛学的交流；唯识思想的流行。

　　2、复兴：

　　自新中国成立后，人民政府实行了宗教信仰自由政策，使旧中国恹恹一息的佛教一度呈现欣欣向荣的局面，在修复寺庙、保护名胜古迹，整顿僧伽制度，发展佛教文化事业，培训僧伽人材等各方面都取得很大成绩。人民政府重申了宗教信仰自由政策，在新宪法中规定了保护宗教信仰自由的具体条文，保障信徒的正常宗教活动。重点寺庙的恢复，佛教院校和各种培训班的开办，名胜古迹的整修保护，佛事和各种节日活动的开放，出家僧团的后继人的大规模培训，佛教经籍印刷发行业务的恢复等等，所有这些说明在恢复和发扬优良传统方面已经进行了大量的工作，并取得了显著的成效。

　　但是，还有更值得注意的一面就是我们正在使“人间佛教”的思想与现代人类文化和文明的新趋势、新水平相结合，力求为自己国家的现代化建设和世界和平事业作出积极的贡献。

　　（1）我们同许多国家的佛教界进行了友好联系和多种形式的佛教文化学术交流，开展了互访，互派留学生，互相馈赠经典和出版物等方面的活动。同时，成立中国佛教文化研究所，开展多学科的系统研究工作。

　　（2）在政府的大力赞助支持下，开展了大规模的调查、搜集经版、经书和文物的工作，并设法予以集中、整理、修补、保存。如南京金陵刻经处对于汉文木刻经版，四川德格印经院对于藏文木刻经版，北京佛教图书文物馆对于房山石经，都已进行了巨大的努力，或恢复和扩大了原有

　　业务，或已取得积极成果。尤其重要的是在人民政府的支持下《中华大藏经》（如图所示）正在编印出版。这是一个极其浩大的工程，其汉文部分，收书二万余卷，是迄今为止的最完备的汉文佛典的总集。另外，有关佛学研究工作的各种工具书的编集出版也是值得注意的一方面，如《藏汉大辞典》的编辑出版，《佛学大辞典》的重版等等。这些工作的完成必将对佛教研究工作的开展提供更多的方便。

　　总之，佛教自古印度传入中国以来，与中国传统文化充分结合从而形成了具有中国文化特色的中国佛教，它在深刻影响着中国文化及其它各个领域的同时，远播海外，特别是在改革开放后，在政府的大力支持和帮助下，在全国佛教界和佛学界的共同努力和积极工作下，中国佛教的发展是振奋人心的，它已经取得了可喜的成绩，其前景是非一片光明。

相关热词搜索： 中国佛教现状与发展 中国佛教 现状 发展