初唐楷书四家之虞世南代表作，字圆融遒丽，外柔内刚
唐代是历史上文化艺术昌盛、群星灿烂的时代，书法艺术得到了空前大发展，在以法为上的时代，楷书达到高峰，诞生了许多名垂青史的书法大家，有初唐楷书四大家，公认的楷书四大家唐代有三位。初唐楷书四大家中虞世南占有举足轻重的地位，其师法隋代智永，开启了唐代楷书大道，其中《孔子庙堂碑》是虞世南代表作。
虞世南画像
虞世南不仅是书法家，还是地位显赫的书法理论家，深得唐太宗器重和赞赏，赞他有五绝“曰德行，曰忠直，曰博学，曰文词，曰书法。”
虞世南字圆融遒丽，外柔内刚，所写的《孔子庙堂碑》，笔法圆劲秀润，平实端庄，笔势舒展，用笔含蓄朴素，气息宁静浑穆，一派平和中正气象，是历代书家公认的虞书妙品。该碑反映了虞世南“冲和”之美的书学思想。据传此碑刻成之后，车马集碑下，捶拓无虚日。
《孔子庙堂碑》拓本
《孔子庙堂碑》，唐虞世南撰并书，整篇俊朗圆腴、端雅静穆。
虞世南书法继承“二王”的儒雅之风，其书法遵循“禀阴阳而动静，体万物以成形”的规律，他强调遵循大自然规律，强调“心”的作用和“中和”之美。
宋黄庭坚《题张福美家庙堂碑》》评此作品云：
“倾见摹刻虞永兴《孔子庙堂碑》，甚不厌人意，思亦疑石工失真太远。今观后刻，虽姿媚而造笔之势甚遒，固知名下无虚士也。”
宋朱长文《读书断》品评其书日：
“气秀色润，意和笔调，然而合含刚特，谨守法度，柔而莫渎。”
临习该碑，应紧紧抓住其“内含刚柔”即外柔内刚的风格特，还应纵向了解虞世南的书学渊源。清王文治云：
“右军书……，况《淳化》、《大观》，尤为江河万古不废之流。”在技巧上表现为：
其一，不偏不倚，结字以正面示人为主；
其二，用笔提多于按，提则见筋，以筋取胜；
其三，用笔上采取了藏多于露、转多于折的方法，所以外不露骨。
整体表现出既委婉含蓄，又雍容大度的书风。
临习虞世南《孔子庙堂碑》，须体会清梁巘《评书帖》中评价该帖的话，即“骨力遒劲，而温润圆浑”，再结合“俊朗圆腴、端雅静穆”的特点，方能体会该碑“外柔内刚”的风格特征。
我们临习古人的法帖，不论是何家何帖，都应首先了解和把握所要临习之法帖的整体风格。这个很重要，尤其是对具有一定理解能力的学书者，一定要对所习法帖的整体风格有个把握。此为临习该帖的第一阶段。
为使学书者对于虞世南的《孔子庙堂碑》有更进一步的理解，我们将此碑与虞世南同时期书家欧阳询的《九成宫醴泉铭》作一比较。
虞世南《孔子庙堂碑》
将“欧书”与“虞书”作比较分析，这是临习该碑的独辟蹊径的方法。只有在比较中深入了解不同书家的书法特色和书学思想，比如欧阳询《九成宫醴泉铭》笔力险劲、法度严整，而虞书除具有欧书的劲健外，还有含蓄温润的特点。
欧阳询《九成宫醴泉铭》
欧书体方而笔圆，虞书则体圆而笔方，如何理解呢?一般来说，“方”总与“刚”相结合，而“圆”则与“柔”相联系；成功的书家，其书作必是“刚柔相济”的。所以，凡字的形体为方俊的，其用笔则多圆；凡字的形体呈圆浑的，其用笔则多方。所以，欧书以刚为主，刚中有柔；而虞书以柔为主，柔中有刚。故有识者说：
“君子藏器，以虞为优。”
大凡“体圆”者，在章法处理上，不仅字距近，行距处理上亦近；而“体方”者，在章法处理上，则行距处理要比“体圆”者大一些。这是一个什么规律呢?我们当从视觉上作分析，可以发现，体圆的字，容易腾出空间来，而体方的字，则空间占得较满。
《孔子庙堂碑》与《麻姑仙坛记》比较
《孔子庙堂碑》
《麻姑仙坛记》
所以，体圆的字行距小，却并没有给人挤的感觉，反而需要有意
识地把行距缩小；那么，体方的字，由于字之空间(外四角处)占得满，所以也就要有意拉大行距。这种情况，至少在以后的其他书家法帖中出现过。如我们知道的颜真卿《麻姑仙坛记》的章法处理，字距小，行距亦小，就属于“体圆”的风格，与虞书同类；而北魏《张猛龙碑》，属于“体方”的风格，与欧体同属类。
《孔子庙堂碑》与《九成宫醴泉铭》《张猛龙碑》比较
《九成宫醴泉铭》
《张猛龙碑》
在掌握了虞世南《孔子庙堂碑》的用笔方法、结字特点以及整体风格的基础上，尚须细体会以下六句话：掌握特点，积极实践；心正气和，细加体验；寓方于圆，用锋在端；规矩有则，神思无限；力求温润，永兴再现；弗唯字形，达性通变。如此，则我们的学习将取得更加理想的效果。
“中庸”辨义阅读理解及答案
中庸是儒家伦理学说的一个核心思想，但在现实生活中却常常被误解、误用，颇有辨析的必要。在有的人看来，所谓中庸，就是做人要圆融，善于和稀泥、当老好人，搞折衷主义、模棱两可；做事要平庸，不出头、不冒尖、守本分，满足于随大流、跟着走。但这种观点不仅违背了儒家关于中庸的原意，而且在一定程度上误导了人们对儒家伦理学说的整体认识和评价。事实上，这种是非不明、善恶不分、庸碌无为的老好人、本分人并非儒家所尊崇的中庸之人，而是其所贬斥的乡愿，这种人格与品行也是儒家所竭力反对的。孔子说：乡原（愿），德之贼也。
将中庸理解为乡愿，除了少数人是刻意而为、混淆视听之外，大多数人是出于对中、庸二字的望文生义：将中理解为走中间路线，将庸理解为平庸。不过，这种理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我们来看看相关文献中的解释。在《中庸》一书中，中与和是放在一起表述的，二者密切联系、不可分割，正所谓喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。由此可以看出，中在这里是一个时间概念而非间隔概念，是所谓时中，即在适宜的时机做适宜的事、表达适宜的情感，而不是折中调和或不分场合地率性而为。对此，《中庸》进一步解释道：君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。关于庸，汉代学者郑玄的注释是：中庸者，以其记中和之为用也；庸，用也。也就是说，儒家所谓庸，就是人伦日用；所谓中庸，就是在日常生活中运用中和的理念，追求言行在时机、气氛等方面的恰如其分，不失礼、不失态、不偏激。用俗话说，中庸那么大致相当于看菜吃饭、量体裁衣或到什么山上唱什么歌。中庸或中和的理念还可以超越人伦的领域，运
用到人与自然关系上：人们通过对自然界万物生长与四时变化规律的领悟和顺应，能赞天地之化育，到达天人合一的境界。这就是《中庸》中所说的致中和，天地位焉，万物育焉。
儒家认为，在人伦日用中做到中庸，即行所当行、止所当止，是一个极高的境界，需要究天人之际、通古今之变、道通天地有形外，思入风云变态中对自然、社会和人生的运行规律、运行法那么有深刻的体验和把握。这不是一般人能够到达的。在孔子看来，行中庸之道至少需要做到四点，即毋意，毋必，毋固，毋我，也就是破除种种思维定势和主观成见，通权达变、相时而动。为此，孔子在答复其弟子关于什么是仁、什么是义、什么是礼、什么是孝等根本伦理问题时，总是防止给出概念化、程式化的答案，而是根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境，进展有针对性的说明和阐释。从教育学的角度说，这表达了孔子因材施教的教育理念；而从伦理学的视野观照，这就是他引导弟子追求中庸境界的详细实践。黑格尔曾因《论语》中缺乏概念和范畴的思辩而给予这部经典以至孔子本人相当的评价，其实，这恰恰表达了儒家伦理智慧的特色所在。
人们在特定的时空情境中生活，为人处世就需要与时偕行、因时制宜、因地制宜，努力破除种种教条主义、主观主义和形而上学的束缚，这样才能不断实现从必然王国向自由王国的跨越。这，可能就是儒家中庸思想带给我们的最大启示。（选自《》，有删改）
1.以下对划线句子中这的理解准确的一项为哪一项（）
A．孔子主张行中庸之道至少需要做到四点，即毋意，毋必，毋固，毋我。
B．《论语》中缺乏概念和范畴的思辩。
C．孔子能根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境，对弟子的提问，进展有针对性的说明和阐释。
D．黑格尔对《论语》以至孔子本人给予相当的评价。
2.以下表述符合原文意思的一项为哪一项（）
A．人们把中庸理解为乡愿是出于对中、庸二字的望文生义：将中理解为走中间路线，将庸理解为平庸。
B．人们对儒家伦理学说的整体认识和评价发生错误的根源就是对中庸原意的误解。
C．作者认为儒家中庸思想一定能带给我们为人处世需要因时制宜、因地制宜，努力破除种种教条主义、主观主义和形而上学的束缚等启示。
D．孔子注重引导弟子追求中庸境界。他在答复其弟子根本伦理问题时，总是防止给出概念化、程式化的答案，而是根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境，进展有针对性的说明和阐释的做法，就说明了这一点。
3.筛选1、2自然段的信息，给中庸下定义。（3分）
冬季日短，又是雪天，夜色早已笼罩了全市镇。人们都在灯下匆忙，但窗外很（寂静、寂静）。雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声，使人更加感得（寂静、寂静）。我独坐在发出黄光的莱油灯下，想，这百无聊赖的祥林嫂，被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的玩物，先前还将形骸露在尘芥里，从活得有趣的人们看来，恐怕要（奇怪、怪讶）她何以还要存在，现在总算被无常清扫得于干净净了。魂灵的有无，我不知道；然而在现世，那么无聊生者不生，即使厌见者不见，为人为己，也还都不
错。我静听着窗外似乎瑟瑟作响的雪花声，一面想，反而渐渐的舒畅起来。
而先前所见所闻的她的半生事迹的断片，至此也联成一片了。
4.在文中的括号内选填一个恰当的词语填入横线上。（3分，每词1分）
5.在文中划线句子中，①无聊生者是什么意思？文中详细指谁？厌见者是什么意思？文中详细指哪些人（4分，各1分）
②这句话运用了什么修辞手法？这句话表达了我怎样的思想感情？（3分）
6.雪花本无声，作者却说它似乎瑟瑟有声，这样写有何作用？（2分）
【小题7】作者开头说感得寂静，结尾却说渐渐的舒畅起来，这应当怎么理解？（2分）
答案：
1.略
2.略
3.略
4.寂静、寂静、怪讶（3分，每词1分）
5.
①无依无靠活不下去的人。祥林嫂。见到祥林嫂就讨厌的人。鲁四老爷之流。
（4分，各1分）
6.
【小题7】
答案解析：
易经之??消息卦易经之??消息卦
易学中“??辟卦”之说渊源很远，据悉在?宝注＜周礼＞所引＜归藏＞?字中，即有??辟卦之说。也就是说，它与周易应属“同龄?”。?真正形成?套理论，是通过汉?之笔留传下来的，亦称为“??消息卦”。简单的介绍是：
在?个卦体中，凡阳?去?阴?来称为“消”；阴?去?阳?来称“息”。“??消息卦”即被视为由“?”、“坤”?卦各?的“消”“息”变化?来的。“辟”是君主的意思，这?取其主宰之义。???个卦配??个?，每?卦为??之主，是谓“??辟卦”即???卦。这??卦是：复、临、泰、?壮、夬、?、姤、遯、否、观、剥、坤。配以地?排序之?份，就是：复主??（?）?，临主??（丑）?，泰主正（寅）?，?壮主?（卯）?，夬主三（?）?，?主四（巳）
?，姤主五（午）?，遯主六（未）?，否主七（申）?，观主?（?）?，剥主九（戌）?，坤主?（亥）?。
此??卦中，阳?递?的六个卦，即从??复卦到已??卦，阳?从初?的位置逐次上升：复卦初?为阳?，临卦是初、??为阳?，泰卦是初、?、三?为阳?，?壮卦是初、?、三、四?皆阳?，夬卦是初、?、三、四、五?皆阳?，??卦则全为阳?，在此六个卦象中阳?逐次增长，故称为“息卦”“息”即为?长之意。反之从午?姤卦到亥?坤卦，阴?逐序上升，阳?依序递减，从?卦到到姤卦，初?为阴?所取代，从姤卦、遯卦、否卦、观卦、剥卦、以?
坤卦，此六个卦象中阳?逐步消失，以?全?，故称为“消卦”。在??辟卦中，??（中?冬?）为复卦，为?阳来复之像（初?为阳?），表?冬?过后阳?初
?，?午?（中?夏?）为夏?过后，阳?盛极?转衰、阴?初?（初?为阴?），寅?阴阳调和（三阳?、三阴?）故初春为“三阳开泰”，其义即源于??辟
卦。
如果我们留意?下就可发现，“??辟卦”既是全部都集中在“?”“坤”为上下卦的“乾坤区”内，也是全部集中在?宫中的“?”“坤”?宫之中。它们处在乾坤?宫的第?到第六卦，也就是“?”“坤”?宫除去“游魂卦”（晋、需）和“归魂卦”（?有、?）以外的全部的卦。
在?宫的辟卦是：?（巳）、姤（午）、遯（未）、否（申）、观（?）、剥（戌）。它们具有相同的六亲属性：兄弟?、?孙?、妻财?、官??、?母?。
在坤宫的辟卦是：坤（亥）、复（?）、临（丑）、泰（寅）、?壮（卯）、夬（?）。它们相同的六亲属性是：兄弟?、?孙?、妻财?、官??、?母?。
这些??辟卦的特性，在纳甲法中是早已标明了的。只是通常都是把它与其它卦混在?起来讨论，没有注意它的特殊性，更没有留意它们与地?（?、丑、寅、卯……）的对应关系，是?个不?的疏漏。
楚?书周易各卦的?尾符提醒我们不要忽略这?点。临卦六三
?寒
遁卦九三
?暑泰卦九五
??
否卦六五
处暑?壮初九
春分
观卦初九
秋分夬卦六三
??
剥卦六三
霜降乾卦六五
?满
坤卦六五
?雪消息卦以“乾”卦含?、丑、寅、卯、?、巳，“坤”卦含午、未、申、?、戌、亥，以两卦???表??年的??个?。(或称为?年循环周期)。
从复?乾，阳?逐渐增加，从下往上增长，阴?逐渐减少，表?阳?逐渐增强，阴?逐渐减弱。为阳息阴消过程；从姤?坤，阴?逐渐增加，从下往上增长，阳?逐渐减少，表?阴?逐渐增强，阳?逐渐减弱。为阴息阳消过程。附：1、??友评论：??辟卦在六?预测上应?较少，但在风?，奇门遁甲等学术上应?很多。他体现了?年四季的阴阳消长状况。但学易要举?反三，灵活应?。那么他就可以体现万物发展的规律。我们可以发现以下规律：1.顺时针看时，他代表事物向前发展，代表产?；反之逆时针代表消灭。我们可以发现?成?个事物要从内部开始，或由近及元，由下到上（因为顺着看内卦先变内卦代表内部的，近处的，下?的），毁灭事物要从外部开始。例如：盖搂（?成事物）要从第?层开始，吃苹果（毁灭事物）要从外向内吃。2.阴阳是此消彼长的。从社会上说，?类社会曾经历了?个母系社会，所以发展到现在现在变成了?系社会。进?步可以发现，现在的社会阳?不断上升，阴?越来越少，代表?不断注重外表，社会越来越活跃，?不注重内在修养，不注重根本（阳为外为动，阴为内为根本）。也象征着?类把地下的的?油、煤炭等资源挖到地?上来。
?家可以灵活推倒出更多的规律。我想：《推背图》就是?这种?法得出来的。2、易经中有??个消息卦易经中有??个消息卦：乾、姤、遁、否、观、易经中有??个消息卦剥、坤、复、临、泰、?壮、夬，分别依次代表?年中从四?开始到次年三?的??个?。在这?，我简单
地将??个消息卦相互转换的原理粗略解说?下。1?先我们从阳?最旺盛的四?开始，在易经中代表四?的消息卦是乾卦。它的6个?都是阳，属于纯阳之卦，形状如下：——————上卦为乾；—————————下卦为乾；———按照《易经》??“变易”的理论，虽然四?是阳?最旺盛的时刻，但是这种情况不能持久不变。“阳极阴?”，是?然法则。必然将产?变化，阴?将悄然滋?。变化是从最下?的阳?消退，阴?滋?开始的。2如果乾卦最下?的初九变成阴?，就变成了姤卦，代表五?，形状如下：——————上卦为乾；—————————下卦为巽；——这样5阳1阴，代表阴?产?，代表五?。3如果姤卦的九?，也就是从下?数第?个?变成阴?的话，姤卦就变成遁卦了，代表六?，形状如下：——————上卦为乾；————————下卦为?；——4阴?逐渐上升，遁卦的九三，也就是从下?数第三个阳?变成阴?的话，就变成否卦，代表七?，形状如下：——————上卦为乾；———————下卦为坤；——5阴?逐渐上升，遁卦的九四，也就是从下?数第四个阳?变成阴?的话，就变成观卦，代表??，形状如下：——————上卦为巽；——————下卦为坤；——6阴?逐渐上升，观卦的九五，也就是从下?数第五个阳?变成阴?的话，就变成剥卦，代表九?，形状如下：—————上卦为?；——————下卦为坤；——7阴?逐渐上升，剥卦的上九，也就是从下?数第六个阳?变成阴?的话，就变成坤卦，代表??，形状如下：————上卦为坤；——————下卦为坤；——此时此刻，所有的阳?都消失了，全部是阴?，阴?达到了极其旺盛时期。可以说是阴的顶点，但是满盈则溢，不可持久，达到极盛之时刻，必然要变化。8阳?逐渐上升，坤卦的初六，也就是从下?数第?个阴?开始悄悄发?变化，变成阳?的话，就变成复卦，代表???，形状如下：————上卦为坤；——————下卦为震；———9阳?逐渐上升，复卦的六?，也就是从下?数第?个阴?开始悄悄发?变化，变成阳?的话，就变成临卦，代表???，形状如下：————上卦为坤；———————下卦为兑；———10阳?逐渐上升，临卦的六三，也就是从下?数第三个阴?开始悄悄发?变化，变成阳?的话，就变成泰卦，代表正?，形状如下：————上卦为坤；————————下卦为乾；———11阳?逐渐上升，泰卦的六三，也就是从下?数第三个阴?开始悄悄发?变化，变成阳?的话，就变成?壮，代表??，形状如下：————上卦为震；—————————下卦为乾；———12阳?逐渐上升，临卦的六五，也就是从下?数第五个阴?开始悄悄发?变化，变成阳?的话，就变成夬卦，代表三?，形状如下：—————上卦为兑；—————————下卦为乾；———最后，阳?逐渐上升，?壮卦的上六，也就是从下?数第六个阴?开始悄悄发?变化，变成阳?的话，就变成乾卦，代表四?，形状如下：——————上卦为乾；—————————下卦为乾；———到了这个时候，阴?全部消失，取代它们的纯阳的乾，也就回到了起点。
3、太极图解意
太：初始、宗源、?上。极：最端之位、结构之元。太极的字?含义：即最?级、最标准、最完美之义；太极的真实含义：万事万物都存在于太极中，并在太极的主宰下运动、变化、发展着，并且以旋极为其运动形式，以“中?以为和”的圆融为运动品质。
太极图是线条最简洁、图象最简单的图案，同时她?是最博?精深、内涵最丰富、造型最完美的图案，古今中外没有哪个图案有如此深刻的意境，它是可以概括宇宙本源的道○?德?、道??万有、?极?太极、太极?阴阳，阴阳演万物的宇宙万?万有的模式。太极的表象形式是由阴阳两部分构成的统?体，太极的品格就是德?。?极?道所?出的太极，是??含三、?元四素（象数理?）的物质表象复合体。?道○化?出的德?，是?种?形的?级光?能量物质，是?育、滋养宇宙万物的能量源泉，是?切?命结构、运动的主宰。?个简单的太极图，可以揭?出宇宙、?命、物质的起源及其发?、发展、运动的?然规律性。可见我们的祖先是多么聪明慧智！
太极图是对事物运动和结构成因的图解，有以下???的含义：1、太极图中的“S”线将太极图清晰地分为阴阳两个部分，表明任何事物的内部都有—个太极结构模式。2、太极图的两个部分?不同颜?相区别，分为阴和阳，以“S”线相隔，表明这两部分既是?个互根互?、不可分离的整体，同时?是相互分?、各有其属性的相对独?体。3、太极图的两个独?的阴阳鱼各有?个?鱼眼点，即阳鱼中有阴鱼眼，阴鱼中有阳鱼眼，表明任何事物结构中，都包含着两个??的因?，是?种我中有你、你中有我的包含关系。也就是说，虽然阳中含阴，阴中含阳，互相包含，但是不论是鱼体还是鱼眼，都?是相对独?的。4、太极图圆形的含义：?是圆形图边，就是?极，就是道○；?是表?宇宙万物的结构和运动，都是圆形的，?且是循着各?的圆轨规则?运转着；三是表?万物运动都是以旋转为基本
运动形式，?且具有顺转与逆转的双向运动。四是表?万物的阴阳运动是以德?为主宰的“中?以为和”为法则，因?表现出事物发展的流畅与圆融，万物才能?存发展；否则则意味着万物的消亡。5、太极图的对称性：太极图的整体结构均衡对称，表明它的体征是?个稳定的结构，维持其稳定的基本保证，就是太极中德?能量是中和之?，驾驭着阴阳两侧的运动始终是均衡的、平衡的、稳固的。同时，阴阳两者?是相对独?的体系，阴中?阳，阳中?阴，既对??统?，双?均衡的互抱为?，处在平等的结构地位。6、太极图圆周内部的对称含义：说明太极圆四周蕴含着四象，即东、南、西、北四?；春、夏、秋、冬四季；仁、义、礼、智四德，德?（即厚德信?）居于中?，主宰、平衡着四?、四季、四德，表明了太极的运动是平稳的、有序的旋转运动。7、太极图的阴鱼和阳鱼都有?头和?尾的形状，表明事物的?、长、成、坏、亡，完成各?的?个?然规律性，循环不已，永?停歇。?且这种运动是有正反两个?向性，顺?与逆返，显?太极图阴极阳?、阳极阴?的正旋与反旋的旋转?向。8、太极图阴鱼和阳鱼的?头与?尾，还表?着阴和阳在旋转中的强弱互相变化，?头为强，?尾为弱，在?头处各有对?的鱼眼，同时与对?的?尾衔接，这显?了太极内部阴阳的互?互克，互相制约，以及阴阳两种能量由?到?的可变性，同时?有由?到?的变易性，呈现出物极必反的状态，这就是易理产?的变易之理。
以上所述仅是概?，太极图有?限的含义：但她的主旨纲领是德?能量的主宰、驾驭性，在德?的演?、调控下，才产?出阴阳?元性、三?万物性、四象五?性，以及她的简易性、不易性与变易性；同时表现出她的圆周结构性、运转圆规性、旋极双向性、均衡对称性、中和圆融性、相反相成性、互克互?性、变易互动性等等特性，举不胜举，意难尽?，唯在以?去悟，感?遂通。所以?古以来《易经》?被称为“?易”，其理即在此也。4、??消息卦与中医病象的关系
??消息卦?叫??壁卦，它是取《易经》六?四卦中??个特殊的卦形，配以每年??个?（纯太阴历）。以反映四时、?节、??个?等，阴阳消长规律。亦以阴阳损益来表??体精?的盛衰变化。“壁”字的古意为“圭”和“君”，圭是测??具，君则以?其统领四时万物。“壁”?指外圆内?的礼器，外圆象天，内?法地，外圆为在天的???宿，内?为在地的??地?、???，壁卦及四时?节。内?边上是???分四?的?晷影长，中?为北?星。这样就把??壁卦的天?背景反映了出来。
根据天?相应学说，古?发现疾病在?分??四个节?变化尤为明显，??分???与天象的尾、箕、参、壁四宿及卦象的复、垢、?壮、观四卦分别有着相应关系。?分??是?年中阴阳消长的转折点：冬?、夏?为阴阳之?接合之时，春分、秋分为阴阳之?分离之时。??的春分节，?柄指卯，其时太阳?????宿的壁宿。这??，?岀卯正刻，??正初刻、昼五?刻、夜五?刻昼夜长短相等。春分过后，则阴阳分离昼渐长，夜渐短、阴?退、阳?进，?候渐暖，万物?复，在卦象上??壮表?（雷天?壮）。在病理上，阴虚寒症的疾病?此?减轻，阳虚热症的疾病?此?趋重，新疾多发于肝胆，素有脾胃病的，此时易复发或加重甚?恶化。
五?中?的夏?节，?柄指午，太阳?????宿的参宿，?出寅正四刻?戍初刻，昼五?九刻，夜四??刻，所以这?天昼最长、夜最短，为阳极?阴之时。这在壁卦中以夏??阴?的姤卦表?，（天风姤）“姤”是邂逅之意，指阴阳相遇，在这阳旺阴?之际，?体的病理变化较剧，危险度也?。秋分??中，?柄指?，太阳?????宿的箕宿，秋分?，?岀卯下初刻，??正初刻，夜五?刻、昼五?刻，昼夜长短相等。此后与春分相反，阴?渐进、阳?渐退，夜渐长，昼渐短，时令已凉，万物开始收藏，在卦象上?观表?（风地观）其病热轻寒重，不利于肝脏。
???冬?节，?柄指?，??????宿之尾宿，冬??，?岀?初刻，?申四刻，昼四??刻，夜五?九刻，这?天昼最短，夜最长，阴?长?极点，阳?始?，是阴消阳长之时。这在壁卦中?复卦表?，（地雷复）?阳?于五阴之下，阴极?阳复，与五?的姤卦阴阳变化正好相反。此时对患急性疾病，特别是沉寒痼疾者，是为诱发或加重病情的时刻。
由此可见，壁卦形象地反映了天象与病象的变化，仔细推敲，可加深对易学的领会。
??辟卦的运???辟卦是什么??辟卦的运??辟是特别开辟的意思，???卦代表了?命乃?宇宙的消长。根据乾坤?卦所辟的卦，就叫做??辟卦(其中有关节?之划分，是以中国?陆中原为标准)。??辟卦中，各卦经管??，就像是诸侯各管???样，所以?称为诸侯之卦或侯王之卦。要了解??辟卦就要了解?岁六阴六阳之象。??辟卦的法则，?定要记住。?年当中，分??个?，这??个?，?半是阴，?半是阳。以?天计算，同样?半是阴，?半是阳。以每天的?、丑、寅、卯、?、巳六个时?，亦即深夜的??时零分零秒?次?上午的?时五?九分六?秒是阳，?午、未、申、?、戌、亥六个时?，亦即上午的??时零分零秒?夜间的?时五?九分六?秒为阴，这是我们中国古代的科学。现代西??研究中国针灸，也就以现代的科学来求证，证明它的道理，不能说它不科学。我们中国的这个历是夏禹的历法，?叫夏历，?叫阴历，因以太阴——?亮为标准，每??五，?亮从东?出来，?定是圆的，?这个标准，可以知道各地潮?的起伏升降，推测出农作的时间等等。我们中国?过年，还是喜欢过阴历年，?正?是寅?，??地?，以“?”开始，?夏历的??是???，???的节?有冬?、?雪。?个?有两个节?，其中?个是节，?个是?；?雪是节，冬?是?，这个时候是复卦。所谓复卦，我国古?即知道，地球的外?，是太阳，?亮，?、?、?、?、?五??星围绕，?亮本?不会发光，是借太阳的光反射?亮的，?且知道?亮半圆时，另?半是在?影中，并不等到近世?仪器或太空?爬上去才知道的，?且知道各星球都有放射能量的功能，?地球???在吸收其他星球放射的功能，同时它本?也在放射其能，和其他星球的功能相互影响；这些理论在古书上都有记载，可知我国古?对宇宙的科学，?常了解。地球吸收太阳和宇宙的功能原是这样的：夏??阴?以后，开始渐渐吸收宇宙的功能，?直到冬?吸到地?，在古代是说阳?下降到地?，到了冬?才开始渐渐外放。古?并说阳?从地球放射到?空的时候，可到达九万六千多丈，这不能说我们的古?不科学。?千年前，他们就知道地球的放射功能，到太空的其他星球，有?个界限，也就是现代所称的游离电?层那个界限。地球到了冬天把阳能——现在可称作太阳的放射能吸到地?去。我们从井?的情形就可以知道，夏天的井?是凉的，冬天的井?是温的，就是因为地下有阳?。所以我们中国?吃东西，也是依照宇宙的法则来的，冬天可以吃冰淇淋，吃?凉的东西也没有关系，因为胃的阳能内敛，夏天外?热得很，?阳能向外放射，??是空的、是寒的，所以不吃冷的，因此中国?以前空腹不吃?果，饭后也不吃?果，?冷?热，慢慢易出?病，现在却学西?了，饭后吃?果，反认为科学。到了???，阳?重新?起来。中国?冬?进补，就是这个道理，因为这时消化?特别强，补品吃进去，营养容易吸收，同地球的道理?样，所以冬??阳?，是???开始，卦象是复卦，上?都是阴?，代表寒冷，?阳?，从地底的功能发?来的。古书上说：“冬??阳?，夏??阴?”。那么阳是什么？它是说明地球的物理，这是其中之?。《易经》包括的学问太多了，如学医，先要把《易经》研究透，因为?体的内部也有?阳?，有些年纪?的，或者?较衰弱的，不必害怕，因为?随时有?阳?的现象，只要把握住这初?的?阳，适当调摄，就对健康有益。像有些?睡不着，好像是失眠，其实是体能消耗到要恢复以前，可能精神?常旺，不想睡，要注意，这不是阳??是阴?，和地球物理?样，但过了这个阶段，?常想睡，会?睡，那就是?阳?的现象，这就是复卦。??，到了?阳初?的时候，卦是复卦，到了???阳能?逐渐上升了?些，初?和第??都是阳?，有两个阳了，因为内卦变了，成为兑卦，兑为泽，于是重卦成了地泽临卦了。在节?上，?寒是节，?寒是?，到了正?是寅?，是地天泰卦，所谓“三阳开泰”，就是说已经有三个阳了。律吕是太簇之?，节是?春，?是??。??是卯?，卦象，内卦是乾卦，外卦是震卦，震为雷，雷天?壮。??是?壮卦，?陆上放风筝，可以飞起来了。??的惊蛰节?常重要，在?冬以后，蛇?青蛙就看不见了，??含?团泥巴，钻到地底下，不?不动，半死状态，现代科学上称作“冬眠”，我国古代称作“蛰”或“蛰伏”，要到??间雷天?壮的时候，第?声春雷?鸣，这些蛰伏的蛇?青蛙，吐出?中的泥巴出洞了，称作惊蛰。过去农夫惊蛰以后下?耕作，?不??，触到毒蛇含过的泥巴，会中毒肿痛。三?的卦，到了春天了，节?是清明、??，?陆的?候，最舒服是清明，真是天朗?爽，和风徐来。另?个是相对的秋分。孔?所以写《春秋》，因为春分和秋分都是均衡的，?候不冷不热，这时以《易经》的地球物理来说，是央卦，外卦是兑卦，兑为泽，内卦是乾卦，乾为天，泽天央，这个卦象，表现出地球物理的?象，与我们?类?活息息相关的，阳能快要全部上升完了。到了四?是乾卦了，这是阳能到了极点，实际上每年最难受、最闷热的是四?，跟着来的是五?。这个卦的六?，阳?开始减少了，每年??个?如此，每天的??个时?也是?样。这在熬夜的?就会知道，我??也有这样的体验，到了深夜??点，?时正的时候，不管??睡不睡得着，闭起眼睛休息?下，?分钟，??分钟就?了，过了这个阶段，可以再熬下去，真的要睡觉的时候，是早上四五点的时候，这时候不要去睡，如果睡下去，整天都会头脑昏昏，过了寅、卯这两个时再睡，才能睡得舒坦。?的?体内部?理变化，和《易经》所说的宇宙法则完全?样，懂了这个道理，则养?之道，操之在我。四?阳能的放射到了极点。到了五?，于是有?个节?夏?来了，所谓冬??阳?，夏??阴?，开始回收了，以现代的地球物理来说，地球?开始吸收太阳的放射能进来了，就像?类的呼吸?样，要吸?了。中国?祖宗说过，地球、太阳、?亮，都是“物也”——?个东西，这个东西，?类把它害了。五?是夏??阴?。?阴?的现象，从?类社会中也可以看见。现在都市中由于冷暖?的影响，较
不显著；试到乡下去观察，就可看到?墙房屋的墙壁，在夏?以后便发霉了，表?潮湿来了，阴?来了。?的?体保养要注意，如果多吹电扇，加上吃冰淇淋，没有不?病的，那时?病的?特别多，就是?阴?的关系。六?是?暑、?暑的节?，所谓三伏天。这时常看到有些?去贴膏药治病。这时是阳?慢慢要退伏了，所以名为“伏”，每?天?伏，三伏有三?天。所以夏天我们体外感到很热，这是?上的阳能向外放射，??体的内部还是寒的，所以夏天的消化?，反?没有冬天好。亥?，是农历的??，在卦上为坤卦，是纯阴的境界，不过??有?个?阳春，阴极则阳?，这时有?天?候的?温要回升。诸葛亮借东风，就是利?这个?候。曹操当时敢于把战船合并起来，因为他识天?，知道?候的变化，把战船合并起来，唯?的缺点是怕?攻，但??的?上阵地在长江上游，是西北?的位置，东吴的战船在下游，处于东南，时间正是冬天，吹的是西北风，东吴不能??攻。诸葛亮、周瑜也知道可以??攻，可是周瑜愁于没有东南风可助，于是诸葛亮借东风。这完全是诸葛亮玩的花样，东风哪?真是他借来的，真正的原因是诸葛亮懂得《易经》，知晓天?，在某?个?候的前三天后三天，会转东南风。他算准了这个??，所以装模作样借东风，展开攻势，打败了曹操。?年有??个?、??四个节?，再在节?下?分?候，以五天算作?候，那么?年有七??候，天象天?，每逢五或六天，则有?个转变的现象，三候为??，两?为?节。候代表植物的变化，?代表天地之间的变化。
??辟卦，易学之内容也。易者，“易也，变易的哲学。”“在天成象，在地成形，变化见矣。”变的哲学强调变的原则，宇宙间万事万物没有不变的，不变的物，不变的?，不变的东西，不变的环境永不存在，???不变，也不可能不变。《伤寒论》乃医圣仲景之传世巨著。医者，意也；意是智慧之学，是思考之学，是实践之学，既要有医的根基，?必须有医的悟性，教外别传，直指??，与禅学的教意倒有相近之处。做?辈?医?不会看病者不在少数。练了?辈?把脉，不读“医不三世，不服其药”，对三坟五典?概不知，怎么能学会试脉？宋明以后将凭脉称之为三指禅，没有禅的功夫，就不会有很好的临床疗效。以上两者，我们?时间医学这个现代的名词将其串连起来，看在临床上能不能对?家有个启发？根据乾、坤（天、地）两卦?特别开辟出来的?个卦象是复、临、泰、?壮、夬、姤、遯、否、观、剥。再加上乾、坤为??卦。古??此??卦来代表?命、运动、?出、?落四季交替以?于宇宙的消长，称为??辟卦。因每?卦?有??的?位、时空，故?称诸侯之卦。坤卦，代表亥?（10?），此?中有?冬、?雪两个节?，为阴极?阳欲?时，?称?阳春。复卦（地雷复卦），代表??（11?），此?中有?雪、冬?两个节?，?阳来复，《汉书?律历志》云：“万物滋于下，孳萌于?，纽芽于丑。”万物始?，出螾然也，故此??称萌?。临卦（地泽临卦），代表丑?（12?），此?中有?寒、?寒两个节?，?阳?，?机已现，春天要来了，养?时要注意扶阳益阴。泰卦（地天泰卦），代表寅?（1?），此?中有?春、??两个节?，正?天地阴阳平和，春天开始了，养?时要注意?逆于?，披发缓形，?步于庭。?壮卦（雷天?壮卦），代表卯?（2?），此?中有惊蛰、春分两个节?，???出来了，?狗熊也出来了，?地惊雷，阳已上地?，植物?长。夬卦（泽天夬卦），代表??（3?），此?中有清明、??两个节?，清明时节?纷纷，这?点阴?就纷纷，阳?旺，天之阴滋地之阳，万物?长，此时?助阳药要注意了，宜于?淡化湿。乾卦，代表??（4?），此?中有?夏、?满两个节?，纯阳之期，四?天燥，春风?到，春旱?发不可收拾，?天也是渐渐变长。但物极必反，阳极阴?。姤卦（天风姤卦），代表午?（5?），此?中有芒种、夏?两个节?，是端午节时分，?阴已?，此时在南?是梅?季节，“黄梅时节家家?，青草池塘处处蛙”，宜饮雄黄酒祛湿。遯卦（天?遯卦），代表未?（6?），此?中有?暑、?暑两个节?，此?是?昼最长的时间，天长?于此，?天59刻，夜间41刻（14.4分钟?刻，?天14.16?时，夜间9.84?时）。夏?炎炎，麦?熟了，外热内阴已?，中暑中湿之类的病证不可不辨。否卦（天地否卦），代表申?（7?），此?中有?秋、处暑两个节?，卦中有三阴三阳，此时秋天来了，秋??爽，寒?已?。观卦（风地观卦），代表??（8?），此?中有?露、秋分两个节?，是仲秋赏?之时，?兔?悬，但有肃杀之?，属于收藏之季。剥卦（?地剥卦），代表戊?（9?），此?中有寒露、霜降两个节?，此时秋风萧瑟，落叶纷飞，“?僧不解数甲?，?叶落知天下秋”。只有丝丝阳?，养?重在补阳抑阴。春分、秋分各50刻，?天?夜?样长。故孔?书名《春秋》。以上讲了??辟卦。伤寒病的六经欲解时：太阳病欲解时从?→未上；阳明病欲解时从申→戊上；少阳病欲解时从寅→?上；太阴病欲解时从亥→丑上；少阴病欲解时从?→寅上；厥阴病欲解时从丑→卯上。太阳病??桂枝汤、?黄汤；阳明病??三承?汤；少阳病???柴胡汤；太阴病??四逆类，仲景明确提出“当温之”；少阴病??四逆汤；厥阴病使?调整阴阳的药。厥阴病乃阴阳之?不相顺接“厥阴应下之”（热厥），是不是阴尽阳?再考虑。陆渊雷先?说，“伤寒厥阴篇竟是千古
疑案。”成??则认为“邪传厥阴，则热已深也”。对于阴阳俱虚，本校李?机教授注：“整体病机和症状可以??个虚字概括。”太阴欲解是阴极阳?，?阳?；少阴欲解是阳?渐?，?阳长；厥阴欲解是阴阳各半，三阳长；太阳欲解是阳盛阴?，?阴五阳；少阳欲解是阳长阴退，?阴四阳；阳明欲解是阳退阴长，四阴?阳。均与阳?的活动有关：少阳是三阴三阳，?阴盛；阳明是三阴三阳，?阳盛；太阳是六阳盛??阴，阳消。附表如下：
坤
复
临
恭
?壮
夬
乾
姤
遯
否
观
剥亥
丑
寅
卯
午
未
申
戊
太阴
少阳
太阳
阳明
少阴
厥阴
《内经》云：“?以天地之??，四时之法成，??于地，悬命于天，天地合?，命之??。”??辟卦在?天之中，也是如是说：如昼夜阴阳消长。
卯
戊
寅
?（复）
?（观）
卯（?壮）壮）
午（姤）
秋分春分，出卯中??中，?昼、?夜各五?刻，每刻14.4分钟，即各12?时；
夏??昼59刻（14.16?时），?夜41刻（9.84?时）；冬?恰好相反，?昼41刻（9.84?时），?夜59刻（14.16?时）。（《类经图翼》）
《素问·??通天论》?：“阳?者，???主外，平旦???。?中?阳?隆，?西?阳?已虚。”“邪之所凑，其?必虚。”太阳病证属阳?郁于内，不会错，阳?得助则有宣泄解表之意。
从现代医学来看，?中阳?盛时，?体环腺苷酸升?；?夜阴?盛时，?体鸟苷酸升?。《灵枢》云：“夫百病者，多以旦慧昼安，?加夜甚。”邪?可借阴?盛，也可借阳?盛。这个道理就是从另?个层?强调阴阳和的?观念。在临床中，许多疾病的发?或加重在夜间，如?衰、?律失常、猝死、脑梗死多发于夜间；哮喘病夜间发作多见；结核病的盗汗、吐?则多发于傍晚。
《素问》云：“病在肝，愈于夏，夏不愈，甚于秋，秋不死，持于冬，起于春。”??节律性?常强，?体的激素分泌、酶的代谢、组织器官的代谢、体温、呼吸、?压、脉搏、?电图、脑电图，甚?眼内压、?红蛋?、葡萄糖耐量曲线、电解质?平、尿素氮、凝?机能等等，??不在24?时内有不同的变化。如：交感神经?天兴奋，免疫机能相对下降；副交感神经夜间兴奋，免疫系统相对增强；外周??细胞和T淋巴细胞?天低、夜间?。
英国的?尔斯（Mills）与德国的阿斯霍夫（Asahoff）认为，外界和环境能影响到内节律的稳定性，此即?物钟的概念。治病者，“必明天道地理，阴阳更胜，?之先后，此之谓也。”这在临床中有许多现象可以证实这?点。例如，洋地黄在凌晨4点时的吸收?平?其它时间?4～40倍；胰岛素在凌晨4点最敏感，容易出现阿苏?现象；激素则早弱夜强，夜间?可抑制??分泌等等。?药时补阳药和利湿药宜晨间服?；解表药宜午间服?；益?药宜午前服?；泻下药宜午后或?夜后服?；滋阴药宜?夜服?；安神药宜夜卧服?（不绝对如此）。
需要注意的是，第?，对?时的概念要有灵活的观点，北京、新疆有时差，?出?落时间不尽相同，不能牵强。第?，六经病欲解时是现代时间医学的经典说明。第三，藏内之变，到象外之变，有时间传递、演变的过程，六经病欲解时亦然。第四，?午流注学说中的五脏旺时与易学??辟卦之间没有?盾。第五，易学??辟卦的道理启迪我们对疾病预测与前瞻性的了解。第六，治疗疾病的关键是阴阳和，?法是知犯何逆，随症治之。
临床中这样的病例??皆是：夜半头痛?葱?，交通阴阳；夜半胃痛皆因?反侮?，当扶阳抑?，疏肝和胃；夜半喘甚皆因?旺反克乘?；夜半尿频腰痛当考虑?癸同源，宜补肾；夜半?悸是?盗母?之故，当补肝?。夜半为阳?升时，若将此类病搞清楚，就可以举?反三，知?晓?。
道教说：“?出没，此精神之衰旺，?盈亏，此??之盛衰。”?午流注学说认为：肾?旺于?时（17～19时），滤过率峰值在17时30分左右；肝?旺于丑时（1～3时），活动低峰值中午；??旺于午时（11～13时）；肺?旺于卯时（5～7时）；脾?旺于巳时（9～11时）。
总之，时间医学是?体?命科学的重要组成部分。我们如何结合我国传统?化，以及?之有效的中医临床和现代?科技重新整合，为临床做出?些新的理论?持就算尽?尽?了。
“中和之美”是中华美学精神的组成部分，其强调情感的表露要自然而然、居中克制、恰到好处，艺术表达与审美诉求尽量处于平衡、和谐、圆融的格局和状态中。“中和之美”与当下中国文化境遇及大众心灵感受的脉息相通，对当下文学创作中的某些消极惰性倾向有平衡抑制功能。
“中和之美”切近当下日常生活经验的主体部分。文学的审美取向始终随社会主流现实的变化而变化。中国在经历了改革开放初期的思想震荡与观念不适后进入了平稳有序的发展期，改革温和渐进，罕有社会结构的大幅调整与价值观念的剧烈变迁。尽管任何一个时代都不乏悲欢离合，但在平衡和平稳的社会大格局下，生活不再是荆天棘地和虎狼扑面，经历的大多也不是惊心动魄和生死抉择。“和风细雨”和“微风小雨”成了生活的主旋律。固然，人生难免有波折，情感也必会有波澜起伏，人格也要顶天立地，批判的锋芒也自不可缺，但就中国社会生活的主流气质而言，横眉冷对、歇斯底里、咬牙切齿明显是不自然和非常态的。重提“中和美学”，是因为它本身就切近生活的已然状态。以“中和美学”直面人生，钩沉世态，能较为准确地融构当下的存在经验。
“中和之美”符合当下大众的审美习惯。“中和美学”是中国传统中庸文化心理与审美意识的有机组成，它已沉淀到民族性格和文化心理的最深处。因此，文艺创作不仅要贴近社会，而且要切近心灵；不仅要有思想的张力，而且还要有精神的深
度。一些文艺创作固然可以通过欲望煽情与极致人格书写产生的强烈风格而获得某种吸引力，但其影响只能是暂时性的和有限性的，因为它的本质是刺激性的和消费性的。真正不沉于时间渊薮的富于成就的文学都是关注人的生存，歌颂人的美好天性的作品。在这个意义上，“中和美学”更符合国人的审美习惯和欣赏心理，它与当下中国人的心灵生活及大众生活精神主脉互息互通。自觉贯彻“中和美学”的文艺创作传递的观念和经验，可以令艺术创造者和接受者分享共同的情感与理念，获得真正的共鸣和相似的联想。
“中和之美”有利于抑制当下中国文学的某些偏颇。当下文坛，无论是文学观念上的陈陈相因，还是创作意图上与商业文化的亦步亦趋，都要借助血泪涕零的悲戚煽情、正邪价值的激烈对抗、高潮迭起的戏剧夸张、自我撕裂的感官本能以及疯狂诡奇的文本格调来实现，这明显与习见的日常生活相抵触，意识偏见与美学偏执不证自明。以“中和美学”为原则和参照进行艺术选择和艺术升华可以创生出敦厚平和与豁达俊逸的审美韵致，能在叙事的奔放与理性的约束间获取某种平衡，能规范和治理文学创作中失之节制的欲望写作与个人化倾向，能赋予当下文学创作以自觉的分寸感和节制感。
（选自《文艺报》，有删改）
1.下列对原文的表述，不正确的一项是
A.情感的表露要自然而然、居中克制、恰到好处，艺术表达要尽量处于平衡、和谐、圆融的状态中，这是“中和之美”的基本要求。
B.今天，生活不再是荆天棘地，经历的大多也不是生死抉择，时代也不会有悲欢离合，“和风细雨”是生活的主旋律。
C.“中和美学”切近我们今天生活的已然状态，以“中和美学”直面人生，钩沉世态，就能较为准确地融构当下的存在经验。
D.已沉淀到民族性格和文化心理最深处的“中和美学”是中国传统中庸文化心理与审美意识的有机组成。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A.以刺激性和消费性为本质特征的文艺创作，虽然可以通过欲望煽情与极致人格书写来获得吸引力，但其影响只能是暂时性的。
B.贯穿着“中和美学”的思想，关注人的生存，歌颂人的美好天性，符合国人的审美习惯和欣赏心理的文学是不沉于时间渊薮的。
C.当下文坛，一些与商业文化亦步亦趋的创作，与习见的日常生活相抵触，意识偏见与美学偏执不证自明。
D.“中和美学”
可以创生出敦厚平和与豁达俊逸的审美韵致，能赋予当下文学创作以自觉的分寸感和节制感。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.“中和之美”切近当下日常生活的主体部分，因此，当代作家要自觉地以“中和美学”为原则和参照反映社会生活的主旋律。
B.“中和之美”符合当下大众的审美习惯，因此，文艺创作不仅要贴近社会，更要切近心灵；不仅要有思想的张力，更要有精神的深度。
C.借助血泪涕零的悲戚煽情、正邪价值的激烈对抗、高潮迭起的戏剧夸张等手段来实现创作意图的作品不符合“中和美学”的主张。
D.全文采用总分式结构，围绕中心论点层层论证，每段先亮出分论点，然后列举大量的具体事例进行论证，思路清晰，结构严谨。
答案：
1.B2.D3.D
道《中庸》
中庸是孔子思想体系中的精髓。中庸的真谛是和谐、适度与圆融。现实生活中，我们要正确理解“中庸”的思想。凡事预则立，不预则废；慎独自修，忠恕宽容，至诚尽性。走中庸之道。致广大而尽精微，极高明而道中庸。
标签：孔子；中庸；时中；天人合一
中庸之道，总有人追求，总有人误解。《中庸》到底说什么？我们该如何理解中庸？《中庸》给我们的启发又是什么？怎样的中庸之道才是我们所求？本文从这几个思考的角度浅谈中庸，故取名曰：道《中庸》。
一、何谓中庸
中庸的“中”字，在甲骨文中的写法是一根中间有一个小圆圈（或方块状）的旗杆，在圆圈（或方块状）的上下分别飘着两条带子。最初的“中”字就表示旗帜、中间的意思。东汉许慎的《说文解字》释为：“中，内也。从口、|，下上通也。庸，用也。从用庚。庚，更事也。”。
《中庸》的经文里则描述为“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”喜怒哀乐的情感尚未发生之时候，心是平静无所偏倚的，称之为“中”；如果感情之发生都能合乎节度，没有过与不及则称之为“和”。“中”是天下万事万物的根本，“和”是天下共行的大道。如果能够把中和的道理推而及之，达到圆满的境界，那么天地万物，都能各安其所，各遂其生了。朱熹则说：“中庸者，不偏不倚，无过不及，而常行之理，乃天命所当然，精微之极致也。”。
“中庸”思想的起源甚相传早在氏族社会，帝喾便“溉执中而遍天下”。（五帝本纪）尧舜时代，又有所谓“允执其中”的说法。成书于殷周之际的《周易》一书，更是鲜明地体现了“尚中”的倾向。如在《易经》六十四卦中，被《易传》及后来的易学称为“中爻”的二、五两爻吉辞最多，合计占47.06%，差不多占到了总数的一半；其凶辞最少，合计仅占13.94%。足见其对“中”的重视。春秋末期的著名哲学家孔子，十分重视对三代文化的传承和弘扬，在他的思想中，也包含了丰富的“尚中”观念。以此为出发点，孔子建构了自己的“中庸”思想体系。“时中”则是孔子对传统“尚中”观念的丰富和发展，是其“中庸”思想的逻辑展开。中和之道是天下根本之道、天下人常用之道.用不偏不斜常用的中和之道对待所有事物,就是中庸之道.以中和之道修养自己就是中庸.。
二、主要思想
孔子的“中庸”思想，其逻辑起点，是传统的“尚中”观念。中庸之道的具体内容主要包括五达道、三达德、九经、天人合一等。五达道主要是运用中庸之道调节五种人际关系。这五种基本人际关系是君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友的交往，将君臣关系视为上下关系，这五种人际关系就是天下通行的人际关系。三达
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